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​ 收听音频 犹太人最关注道路了，可是摩西知道以色列百姓一定是违背上帝的道路的,但是当耶稣来的时候他说“我是道路”在圣经原文用了一个“Πορεία这个“the”就那个冠词。 它乃是表示耶稣说“我是那唯一的道路，他不是说我是所有很多道路当中的一条，他说我是那唯一的一条道路。 这唯一的一条道路有什么特征呢？首先他是一条非常窄小的道路，他所说的这条窄路窄门就是他自己，而且这是一条苦难的道路。保罗曾经说你们蒙恩不但得以信服基督，并要为他受苦，其实就是与他一同受苦，与基督一同受苦！十字架的道路就是苦难，十字架的道路就是牺牲，要与基督同得荣耀必定先与他经历同样的苦难。 这条道路而且是贫穷的，主耶稣说狐狸有洞，天上的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方，连狐狸都有地方睡天上的飞鸟都有地方去，可是耶稣他自己却没有。他所走的这条道路是一条贫穷的道路，他本来富足却为我们成了贫穷。 你知道吗？也就是因为这个原因我常常不能够认同成功神学，这条道路而且是一条艰难的道路，圣经说你们进入神的国必须经历很多的艰难。以色列出埃及在旷野足足走了四十年是不是艰难？是不是艰难到一个的程度因为他们的不顺服整整一代人死掉，他们没有办法进入迦南美地因为他们不顺服。 旷野的路程也是每个基督徒我们必须一生所经历的天路历程，不但有艰难，更有试炼，更有试探！在你我的生活当中有艰难吗？不要忘记耶稣也曾经艰难，你跟随他的脚步也就意味着你必定在生命中会有艰难！ 但是你不要忘记这是一条致胜的道路，这是一条可以通往天国的道路，可以回到天父那里去的道路，这是耶稣用他自己的身体铺成的，最最最重要的就是，这是一条通往天父那里去可以回到天国的道路。

​ 收听音频 每一次当耶稣当说“我实实在在告诉你们”都是最最重要的话大家记得。在这里他说我是羊的门，门的基本作用是什么？其中一个就是分开呀，分成门里门外嘛，在主里面的是因信称义的，是得救的，在主以外的，在主门外的是灭亡的。 耶和华要将他的救恩定为城墙为外国敞开城门，使守信的义民得以进入，以赛亚书说这里的义门就是耶和华的门，义人要进去，不过你知道吗？进到主里面的没有一个是靠自己的义可以进的去，而是因靠主耶稣基督的义才能够进的去。 诺亚方舟就是一个最著名的例子，他的一家因信而进入方舟之门就成为生与死的分别了。方舟外面都是死到里面了就得生命的平安，在新天新地新耶路撒冷的时候也有信与不信的分别，因为圣经上说那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。他这里说启示录二十二章说也能从门进城，门那么重要，耶稣说我是门他说我就是唯一的救恩之门，他说我是唯一的救恩的途径，绝不是条条大路通罗马。 只有他是那唯一又新又活的路！其它的宗教都是上天无门，各种的学问都不是门路，唯有相信耶稣基督并他的十字架的，他的复活是叫我们称义才可以进入他这义门。主耶稣说我是门也就是说他是个标准，有些自命是救主的吸引人跟从他们的，或者用其它方法来提供救恩的，都不是真的门，他们只是跳进羊圈的贼，他们都不是从正门进来的，他们是盗贼他们是翻墙进来的。 所以主耶稣说他是门，他只是为了羊不是为了他自己得什么，而是要叫羊群有所得叫羊得生命而且得的更丰盛。有一种简陋的羊圈让羊圈进入之后呢是没有门可以关的，而这个时候牧人就当入躺卧在那里，因为门就是他的身体，除非跨过他的身体是不能进入到羊圈里的，其实主耶稣就是这样做了羊的门。

​ 收听音频  在约翰福音当中耶稣七次提到我是世上的光，在这里耶稣还宣告说我是好牧人（第十章）在旧约圣经当中我们最熟悉的（诗篇二十三 篇）讲的就是耶和华是一位好牧人，是我们的好牧者。 一个好牧人与一般的牧人是不同的，那么他不同在哪里呢？首先，就是他对羊群的关爱，好牧人的好在于他与羊群的关系，对羊的爱护，以至于在必要时他甚至为羊可以舍命，流血， 牺牲。人的爱心没有比这个更大的了，而一个假的牧人他只为自己，他所思考的是喂养自己，他吃羊肉喝羊奶，甚至把羊送给豺狼。 一个真的牧人他不为自己只为羊，他肯舍己付代价保护羊，因此在对羊群的关系当中好牧人是喂羊，他是爱我为我舍己，牧人因为爱羊关心羊，自然的结果就会知道羊就会认识羊，就会明白羊的需要羊的困难跟羊的现实的处境。主耶稣说：“我认识我的羊，我的羊也认识我，正如父认识我，我也认识父一样；这种关系是不寻常的，经上说要详细知道你羊群的状况，这就是古代以色列的牧羊人他现实生活当中，看顾羊群实际的那种体会。 这话说详细知道，是知道个别羊的特征，他们的特性，他们的缺点甚至他们的病痛。因此羊也认识他们的牧人，只要听到牧人的声音它就可以认出来。感谢主！因为他是按着名认识我们个人，所以我们认识的羊也是一只一只认识出来的。而且圣经还说他也领我们，主耶稣我们的牧者他不是在后面用杖来赶着我们的羊群，而是他在前头走我们所经历的苦难他都经过。 他领我们可在安歇的水边，为自己的名引导我走义路。这位大牧人不是像世俗的领袖争先恐后辅以退后，他是我们的先锋，他让我们跟从他以至于不会迷失并能够安然到达天家。 感谢主！我们的大牧人他为我们，他知道我们，他领我们，所以耶稣说我是好牧人；好牧人为羊舍命。

​ 收听音频 一个决心关闭他心中眼睛的人，他什么光都看不见，一个决心关闭他灵性眼睛的人，他也不可能看到耶稣基督拯救之光，光照在黑暗里黑暗却不接受光。 约翰在他的福音书当中是这样写到的：当时法利赛人对耶稣的态度也是这样，这是个非常可悲的事情，他们做了一个决定就是他们不接受耶稣的真光，他们认定自己是可弃绝的，虽然他们自己内心并不这样认为，可能他们也根本未必意识到这个。 不仅如此，他们还定意要杀掉耶稣，因为耶稣就是光。当黑暗的人群，黑暗的势力决定出卖耶稣，决定鞭打耶稣，决定钉死耶稣的时候，实际上他们是做了一个决定就是拒绝光明。所以耶稣说：“我天天同你们在殿里，你们不下手拿我。现在却是你们的时候，黑暗掌权了。 你知道在这里耶稣用了一个词是非常吃惊的说：“黑暗掌权了”黑暗怎么可能掌权？黑暗怎么可能在光明当中掌权呢？但是亲爱的弟兄姊妹你发现没有？在我们的现实生活当中，我们真的就看见常常是黑暗掌权的。你是否还记得耶稣医治那个生来瞎眼的人，在约翰福音的第九章，那个人回答法利赛人挑战说：“ 他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！我们知道神不听罪人，唯有敬奉神，遵行他旨意的，神才听他。从创始以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能做。” 可是就是这样法利赛人还是拒绝耶稣，因为他们在心里面不能够接受这光。眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒旦的权下归向神，这不仅仅是耶稣基督的工作这也是门徒们见证耶稣的工作。 为真理做见证，为耶稣基督做见证，为主做见证为光明做见证自然成为与黑暗的对立了。在黑暗里的人闭目抗拒真光，他们不接受光明的道。主耶稣基督是光，他能使人得生命的光，从生命发出而赐生命永远的新生命，他使人看见引人归向真心。 可惜人的心被黑暗笼罩了，他们不接受光，这个世界不就是这样吗？我们所看到的这个现实不就是这样吗？

​ 收听音频 光有医治的能力，光能带出能量，光可以孕育生命，光可以赋予生机，光使万物生长，光也有医治恢复的能力。 亲爱的弟兄姊妹，你有没有想象过？你就是光！因为耶稣说他就是光，而且他赋予了你这个光的生命，主耶稣说我是世界的光，也就是宣告他医治这世界，不仅是自然的疾苦，社会的疾苦，也医治人心灵的疾苦。 因此，主耶稣基督是耶和华“拉法”耶和华“拉法” 的意思就是耶和华是我们的上帝！是医治你的上帝。主耶稣曾庄严的宣告，他说：“我是世上的光，是与工作有关的，他的大能的医治可以使那些生来瞎眼的人，就能够显出上帝的荣耀来。 那天是安息日，因为人犯了罪主就不能够安息，为了人的罪而劳碌，这种光不能只吸氧。那被医好的人那个瞎子却不是唯一需要得医治的人，却是唯一承认有病的人。法利赛人也是瞎了眼的，但是他们却不承认。 所以，所有的肉体疾病都是需要得到医治，无论是瞎子，聋子，瘸子都是需要得到医治。可惜的是，人对医治的渴望常常只是停留在肉体的生命的需要，却忘记了心灵的疾病跟灵魂的伤口。 其实我自己对这段经文有一个不一定符合诗经法的解读，就是为什么耶稣特别在这里医治那个瞎子？他是在提醒世人，心灵的瞎眼就比那个肉体的瞎眼更严重，可以说心灵的盲人看不见真理的光辉他不能够认识神。 Cs-路易斯说过：‘ 我相信复活的主耶稣正如我相信太阳，不是因为我看见太阳，乃是因为有太阳而看见了万物。接受主耶稣基督真光的人，必然会和复明的瞎子一样承认在那个瞎子的身上会显出上帝莫大的作为来。 耶稣是世上的光，我们得着这真光也是世上的光，不需要特别去照亮，光存在就是对黑暗的审判你同意吗？

​ 收听音频 我们现在还在迦百农，那我们现在面对的废墟是早期的基督徒的一个聚会的教堂，根据考古的发现，这个地底下是有更早期的阿迦百农城，是比我们刚刚看的废墟更要老的。可能是一世纪耶稣基督生活的时候的一个场景，那么根据传统这边就是彼得岳母的家。如果你看马可福音第一章你会看到著名的那一段，就是耶稣他们出了会堂就到了西门彼得的家里这边第一章30节说：西门的岳母，正害热病躺着。就有人告诉耶稣。耶稣进前拉着她的手，扶她起来，热就退了，她就服事他们。她就是指彼得的岳母，这段经文给我们什么启示？ 你看耶稣是看到彼得的岳母害热病躺着，然后她就拉着她的手扶他起来，在马太福音说他一拉她的手她就好了。实际上耶稣在这里使用的是一个神迹，就耶稣医病，他医治彼得的岳母不是给她一个药，不是给她其他的帮助，不是给她物质的帮助，乃是用他的神性来医治了彼得的岳母。这第一个事情。 第二个事情就是说你可以看，当彼得的岳母被医治之后，她就起来了。在路加福音第四章跟马太福音第八章都说她起来就服是什么？他们。这样你就看到当她得到生命得到医治的时候，她就什么起来，医治之后就来服侍。 所以今天我们碰到耶稣的时候，我们第一，是否我们生命得到医治了，我们的属灵生命是不是得到医治了？第二，当我们得到医治之后，我们是要别人来服侍我们，还是我们去服侍别人。所以今天我想我们40多位教会的同工弟兄姐妹聚在以色列，我们回去之后可以想一想，你现在在教会参与什么服侍，你是否可以像彼得的岳母一样起来，也服侍主服侍众弟兄姐妹，服侍教会的呢？

​ 收听音频 光，代表希望和温暖，也象征着爱和智慧。 主耶稣对众人宣告：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约8：12）这里没有说明耶稣带来光明，而是说，耶稣就是光；也没有说，跟从祂的就看见光，而是跟从祂的，就不在黑暗里；而且，还要得到生命之光。 “跟从”意思是，信而接受、顺服。得到生命之光后，就成了“光明之子”，成了光的一部份，没有黑暗，在光的国度里。过去，不能分辨是因为在黑暗里；进入光明之后，自然会分辨美与丑、善与恶，选所选择、行所当行。正如保罗说：“如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子，就是一切良善，公义，诚实。总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；因为他们暗中所行的，就是题起来，也是可耻的。凡事受了责备，就被光显明出来； 因为一切能显明的就是光。”（弗5：8-13） 这里不说光“能”显明，而说光“是”显明，因为显明不止是光的作用，而是光的本性。只要是光，就不能不显明。除非你不要光，如果要光，就自然把黑暗驱逐、把黑暗分开。 我们不能想像会有接受黑暗的光，那是违背光的本质的。所以，圣经讲“神就是光，在祂毫无黑暗。”而且，真光照耀时，那在黑暗里面的人会被刺到，以至于，眼睛发痛，甚至会有极短暂的失明现象。这就是，光的作用了。祂能洁净黑暗中的罪人。 主耶稣这光，不止照耀譬如以色列一个地方，而是照到全世界，“作外邦人的光，施行救恩，直到地极。”（赛60：20）不止是路上的照明，而是“生命之光”（诗56：13）。

​ 收听音频 “我是”是庄严的宣告，是神圣的宣告！正如神在何烈山向摩西的宣告，“我是自有永有的”（出3：14）。这是主在约翰福音中第一次的自我宣示。 人离开粮食无法维持存活。圣经把粮比作“杖”我要折断你们的杖，就是断绝你们的粮、那时、必有十个女人在一个炉子给你们烤饼、按分量秤给你们、你们要吃、也吃不饱。（利26：26）。一般的粮食只是为维持人的肉身生命；连吗哪也只能维持肉身的需求。在旷野的以色列人，吃了灵粮，喝了灵水，但因为悖逆神，还是倒毙在了旷野（林前10：1-5）。 信主耶稣基督，就是吃了属灵生命之粮，这粮就是主生命。如约翰所说：主的身体，主的宝血。正因为领受了这身体，我们跟主融合在一起，成了同样的生命。约翰福音6：35耶稣说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴”。 指我们信靠祂的人，因着接受耶稣基督，也就是领受了祂作为我们生命之粮，得了这永远的生命。 摩西领以色列人出埃及的时候，天降下吗哪，但吗哪不是来自摩西，而且吗哪不能赐给人永远的生命。只有主耶稣是赐生命者，不是短暂的生命，而是永恒的生命。生命粮可以让吃的人得着永生，永生的来源是主基督，祂就是那粮（饼），是神照祂的旨意所预备的。这就是我们信仰的本质。 主耶稣指着祂自己说：“神的粮，就是那从天上降下来，赐生命给世界的。”（约6：33）这是奇妙的信息，这是奇妙的团契。一切都在主耶稣基督里的！

​ 收听音频 当耶稣在加利利海边医好了许多病人，又用五饼二鱼使群众吃饱（男人数目约有五千，还有妇女孩童）之后，祂的声望被传扬到最高峰。人们认为祂就是，摩西预言应许要兴起的那位先知（申18：15）。因为摩西率领以色列人出埃及在旷野的时候，神曾降下吗哪，解决了以色列人的食物供应问题。现在，耶稣同样能“变法儿”使人吃饱，这就是 “民以为食天”嘛。所以，大家普遍认为祂就是弥赛亚！因此，要强逼祂作他们的王！ 耶稣看见群众跟在祂后面，跑来跑去拥护祂，动机不过是为了吃饱肚子而已。就对他们说：“不要为必朽坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。”（约6 ：27）因为“食物是为肚腹，肚腹是为食物；但神要叫这两样都废坏。”（林前6：13）食物和容纳食物的肚腹，都不是永远的。但有一种“存到永生的食物”，是从永生的主来的，“就是人子要赐给你们的”！ 人性很现实！至少及大多数的人是这样。可是，大多数人又是那么短浅，只求眼前的需要，可是长远的呢？永恒的呢？这就是为什么有饼吃时，跟随主的人很多。为了自己肉体的实际需要，他们才来跟随主耶稣。 这类基督徒，历世历代都不会太少。这也是为什么在49年前，基督教被称作“面粉教”。那是中国很穷，特别是农村的地区。很多宣教士来到后就不断派发面粉，以此作为传福音的手段。 的确，因“五饼二鱼”食物的因素，吸引了不少国人皈依基督。可是，这种方式下，很难产生背负十字架的基督徒。这点，耶稣心里面是十分清楚的。所以祂说：“我实实在在的告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。”（约6：26）记得，每次耶稣说“我实实在在的告诉你们”这一句时，都是在表明已经到了太严重的事态了。所以，请不要作一名因吃饼得饱的基督徒。

​ 收听音频 他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么。彼得说，主阿，是的。你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么。彼得说，主阿，是的。你知道我爱你。耶稣说，你牧养我的羊。第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么。彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么，就忧愁对耶稣说，主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣说，你喂养我的羊。（约21：15-17） 这段是我们大家都十分熟悉的经文。很多时候，我们喜欢把焦点放在“爱”一词。是朋友之爱？还是牺牲之爱？也有新约学者认为，其中“牧养”“喂养”的意义有不同之处等等。这些都不是重点，我与大家的分享是，希望注重在“羊”身上。不过，问题是是谁的羊？ 周主培牧师是按立李定武为牧者考试的考官之一。周牧师就曾让李定武牧师读这段并问作为一名牧者，认为最最重要的信息是什么？当然就是牧养小羊，牧养我的小羊，不是你的、他的、人的、牧师的，而是主的小羊。 在预备这篇信息时，看到台北何长老发来一个微信图片（一位牧者用绳子牵拉住各个小羊）。题词：A metaphor of pastor attempting to control his people. 我想，今天在我们中间有不少传道人，有意无意之间是有着，这是我的羊，我的羊去了别的羊圈，这就是有人偷羊等等这种思想。 彼得也提醒我们这些晚辈牧师们，“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。”（彼前5：2-3）