2021.11.08-11.12 公版灵修查经材料(第四十六周)

2021.11.08-11.12 公版灵修查经材料(第四十六周)

本周代祷事项

1.为教会能够尽快正常线下聚会祷告。
2.求主赐福ims祷告会,复兴祂自己的教会。
3.族群关怀:
疫情又一次反复,使生活出行工作受到影响,为目前的物价、物资供应祷告,求主赐智慧给人,使百姓的生活有保障。
4.国度的关怀 (10/40視窗)

国家/地区:摩洛哥 (Morocco)
总统:Mohammed VI
首都:拉巴特 (Rabat)
宗教:回教(98%)
地理位置:北非 摩洛哥的意思是“日落之处”,位居直布罗陀海峡沿线及地中海的出口处,五十万年以来一直是阿拉伯非洲世界与欧洲之间的一条交通要道,古代的迦太基人、腓尼基人及罗马人都曾控制这块战略要地。

摩洛哥于1956年脱离法国及西班牙而获得独立,与邻国西撒哈拉为土地的控制权仍长年战争不断,在西撒哈拉所侵佔的权利也一直未被任何国家所认可。

战事严重影响经济发展,造成许多贫民与高失业率,主要来源是旅游业和磷酸矿的出口,磷酸盐的储量占世界首位,然因发展缓慢,目前仍需依靠外来资助。

摩洛哥是非洲西北部的一个君主制国家,2011年的民主示威活动引起全面的宪政改革,全民公决获得新宪法通过,以和平方式迈出了实现民主政治的重要一步。

自数世纪以来,在摩洛哥蛊惑人心的祕术与强硬派的回教势力,使福音的传递遇到很大的拦阻,曾一度强盛的柏柏尔人北非教会,也于阿拉伯军队入侵后就逐渐消失。

摩洛哥以伊斯兰为国教,宪法规定信仰自由,但政府致力于使伊斯兰教成为摩洛哥人的宗教,外籍基督徒可以自由聚会,却不允许传福音,对宗教怀疑压制的态度使本地基督徒常处在孤单的环境中。

代祷事项:

 请为和平、民主与宗教自由的落实祷告,求主解开拦阻及压制,摩洛哥回转得著救恩。
 请为福音广播的收听,基督徒的造就与供应祷告,从日出到日落,愿神的名得到应当的讚美。

本周灵修

2021-11-08(周一)
诗歌敬拜:《大能拯救》
灵修主题:回顾主日证道(证道视頻)
思考问题:就主日证道内容

请分享
1.从神、人、我三方面分享心得。(神的属性/作为/旨意/应许/警告;人的属性/作为/榜样/教训;自己的内省/见证/成长目标等)
2.列举三处最触动你的地方?为什么触动你?证道信息对你日常的生活、工作、人际关系有什么启示和影响?

2021-11-09(周二)
诗歌敬拜:《跟随,跟随》
灵修主题:算不得什么

分享:
今天所读的这段经文是使徒保罗用来说明十二章31节所说到的“更大的恩赐”、“最妙的道”,这个信息对今天的教会而言,依然是非常重要的提醒!

到底什么是基督教会的核心价值?是许多的恩赐吗?是很多神奇的事吗?正当所有人的眼光都专注在:你有什么恩赐?我有什么恩赐?你的恩赐有多大,我的恩赐有多重要的时刻,使徒保罗在此处宣告:“恩赐若没有爱,就没有任何的价值!就算不得什么!”

使徒保罗用极强烈的字眼来形容缺乏爱的“恩赐”,他首先提到万人的方言、天使的话语,若是没有爱,只有恩赐,那么所发出的声音就成了鸣的锣和响的钹一般;紧接着他又说到,若有先知讲道之能,也明白各样的奥秘、各样的知识,而且有全备的信能够移山,却没有爱,就算不得什么;甚至是将所有的赒济穷人,又舍己身叫人焚烧,却没有爱,是没有益处的。

当使徒保罗提到这三方面的恩赐时,我们千万不要模糊了焦点去讨论到底什么是万人的方言、什么又是天使的话语;使徒保罗在此处所说的各样的奥秘、各样的知识是什么?我们的信心真的能够移山吗?将所有的赒济穷人是可能的吗?真的会有人舍己身叫人焚烧吗?

这整段信息的重点乃是在引导我们对“爱”要追求,对“爱”要注重,我们所当留意的不是外在恩赐的表现以及受到众人的称羡;我们应当看重的是内在“爱”的本质。当然我们也会问:为什么会提到这些恩赐而不提其他的恩赐呢?是不是这样的恩赐必须要有“爱”才有意义呢?还是这样的恩赐最容易让人忽略掉它所应当拥有的内涵和动机呢?或许都是吧!亲爱的基督徒啊!无论神设立你在教会中以什么样的恩赐来建立基督身体,你都要尽你肢体的功用,成为一个活的肢体!千万不要做一个拥有许多恩赐却成为“算不得什么”的人。

默想:
我会对自己所拥有的恩赐沾沾自喜吗?我会和他人比较自己所拥有的恩赐吗?每一次在我有机会服事的时候,我是在尽肢体建造身体的功能,还是在破坏身体的合一?如果主今天评估我的事奉,我会不会成为那个鸣的锣、响的钹呢?我会不会自以为表现的不错,却被认为是:“算不得什么”呢?是没有益处、没有价值的呢?

回应:
亲爱的主,谢谢你赐给我宝贵的恩赐,我祈求圣灵将神的爱浇灌在我的心里,让我每天都经历这样的充满,好叫你所赐给我的恩赐在建造基督的身体上有根有基。

祷读:林前十三13
背经:林前十三13

(本灵修文转自「台北基督之家教会」,内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。)

灵修经文:哥林多前书 13:1-3
思考问题:通过今天的信息,请分享
1.从神、人、我三方面分享心得。(神的属性/作为/旨意/应许/警告;人的属性/作为/榜样/教训;自己的内省/见证/成长目标等)
2.具体信息的思考:按今天的经文和灵修文,请分享
A. 为何保罗看待爱重于各项恩赐? 恩赐中缺少了爱会给人带来怎样的害处?
B. 你是否曾专注于在各样的恩赐上与他人相比较?今天的信息给了你怎样的看见?

2021-11-10(周三)
诗歌敬拜:《先求神的国》
灵修主题:爱是永不止息

分享:
今天所读的这段经文是继续前面经文的信息,对“爱”做了非常仔细的陈述与解说,不论在教会中或在社会上,这段经文都成了最受欢迎的经文,这不但让我们看见整个世界对“爱”的渴望,更让我们看见神的真理实在是人类行为准则和生活的说明书。

到底爱是什么呢?本段经文中的每句话都非常的宝贵、非常的重要,可以作为“爱”的标准定义与诠释。然而当我们从整段经文来看,比较第8节上文“爱是永不止息!”及下文“先知讲道之能,终必归于无有;说方言之能,终必停止;知识也终必归于无有。”所要表达的是,为什么最大的恩赐、最妙的道是“爱”,因为一切的恩赐都会停止,只有爱是永不止息!

在这段经文比较“爱”与“恩赐”之后,使徒保罗又以“孩子”和“成人”来做比较,使徒保罗形容当自己作孩子的时候,话语像孩子,心思像孩子,意念像孩子,但是一旦长大成人,就把孩子的事丢弃了;在此处提到“把孩子的事丢弃了”,所要表达的不是让这样的事因着时间的过去自然的发生,因为长大就自然的丢弃;乃是在意志上做了一个成年人应有的决断,就是把关于孩子时期的事,拿定主意将它结束掉。

因此,我们现今的光景应该就是从“有限的”走向“完全的”;从“孩子”转变为“成人”;从“模糊不清”好像在猜谜,变成与主“面对面”,就全都知道了!这是一条信心的路、是盼望的路,当然它更是一条“爱”的道路,因为神就是爱,我们从祂领受爱的生命,让祂内住在我们心中,成为我们支取“爱的能力”的源头!我们不单单有爱的生命,更在基督的身体中有爱的生活、爱的交通,请记住,爱是永不止息的!

默想:
我是否拥有爱的美德呢?我是否有追求“爱”的恩赐呢?在基督的身体中,我有没有活出爱的生活呢?有没有什么是我应当丢弃的呢?我是不是有继续不断的成长?还是我已经停顿很久,没有长进了?

回应:
亲爱的主,谢谢你让我可以拥有“爱的生命”,我祈求你不断的加添我“爱的力量”,让我可以在教会生活中,活出“爱的生活”!

祷读:林前十三7-8a“凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐;爱是永不止息。”
背经:林前十三7-8a

(本灵修文转自「台北基督之家教会」,内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。)

灵修经文:哥林多前书 13:4-13
思考问题:通过今天的信息,请分享
1.从神、人、我三方面分享心得。(神的属性/作为/旨意/应许/警告;人的属性/作为/榜样/教训;自己的内省/见证/成长目标等)
2.具体信息的思考:按今天的经文和灵修文,请分享
A. 神的哪些作为彰显了祂爱的本质? 心中充满爱的人会表现出怎样的品格?
B. 你以自己的恩赐参与服事时,有否饱含着对同工和服事对象的接纳、包容、平视、共情和怜悯? 请举实例说明。

2021-11-11(周四)
诗歌敬拜:《炼净我,哦主》
灵修主题:造就教会

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今天所读的这段经文,第1节意指“你们要追求爱”,这句话和十二章的最后一节“你们要切切地求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们”是互相呼应的!也就是说当使徒保罗提到了“爱”,他就用了十三章一整章来解释什么是“爱”!讲完了爱,他紧接着又回到原来的主题继续关于建立教会的真理,因此这段经文,它的中心信息仍然是围绕在“造就教会”的主题中!

第1节提到“也要切慕属灵的恩赐”,请注意“恩赐”旁边有小点,表示原文没有,是翻译时加上去的,我们在前面曾经分享过,这是指着“属灵的人”,因为在圣经中“属灵的”通常是不与“恩赐”合用。而当一个属灵的人拥有了“爱”,他就是一个有根有基的人,因此在这个根基上,开始提到“造就教会”的恩赐。

在所有的恩赐中,使徒保罗首先提到“作先知讲道”,他认为这是所有“属灵的人”应当切慕的;也就是说,今天使你、我得到造就最重要的途径就是透过“神的话”。当神的话被宣讲出来,就产生“造就”、“安慰”和“劝勉”的果效!阿摩司书八章11节告诉我们:“人饥饿非因无饼,干渴非因无水,乃因不听耶和华的话。”“不听耶和华的话”原来的意思是“没得听耶和华的话”,今天若没有先知讲道,神的话没有被宣讲出来,神的百姓就“没得听耶和华的话”;若是有先知讲道的恩赐被运用出来,神的话就显出“造就”、“安慰”和“劝勉”的功用!在此处的“造就”有“教导”或“建立”的意思,先知讲道是为要建立信徒的品格、鼓励、坚固、安慰困苦的人们。

但是我们不要又搞错了,认为“先知讲道”的恩赐只是赐给牧师、长老的,是与其他的人无关的!若是这样,使徒保罗就不会要我们求“多得造就教会的恩赐”。我们透过每一个肢体在基督身体中的功用,我们就知道,我们不单单领受祂的话,更应该是那个善用神的话来造就教会的人,是真正属灵的人!

默想:
我是个“属灵的人”吗?我有没有切慕“作先知讲道”的恩赐?我有没有时常领受神的话?我领受了神的话有没有与人分享、有没有善尽我的恩赐去造就教会其他的肢体呢?

回应:
亲爱的主,求你将生命的粮天天赐给我,不但让我得着饱足,更让我能够抓住你给我的每一个机会,让你的话语透过我的分享,临到每一个你所爱的基督徒,让他们能够被造就、被安慰、被劝勉!

祷读:林前十四3
背经:林前十四3

(本灵修文转自「台北基督之家教会」,内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。)

灵修经文:哥林多前书 14:1-12
思考问题:通过今天的信息,请分享
1.从神、人、我三方面分享心得。(神的属性/作为/旨意/应许/警告;人的属性/作为/榜样/教训;自己的内省/见证/成长目标等)
2.具体信息的思考:按今天的经文和灵修文,请分享
A. 属灵的恩赐是什么? 如何善用这样的恩赐安慰或劝勉到教会的肢体?
B. 神给你的恩赐是什么? 你是否用这恩赐祝福到了周围的人,乃至于造就了教会?

2021-11-12(周五)
诗歌敬拜:《赦免我》
灵修主题:在心志上作大人

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今天所读的这段经文继续前面所教导的信息,使徒保罗一直着重在恩赐“对他人的益处”,而不是在于拥有什么样恩赐!这个大原则是他从头到尾都保持相当一致的。此段经文在第20节提到“在心志上作大人”的“大人”,这个字原来的意思是“成熟、完全”,它的意思是说,一个成熟的大人会很清楚地知道,也会判断什么是实际、重要的思想,并且会有准确的行为与原则。

所以使徒保罗讲这段话的意思很清楚,他是叫哥林多教会的信徒们不要像小孩子一般思想幼稚;一个小孩子所拥有的特性是喜欢“有趣的”多于“有用的”,喜欢表面“光采夺目的表象”多过于“实实在在的基本功夫”。哥林多人爱好方言的表现,正是一个孩子的表现,因此“在恶事上作婴孩”,是指着在恶事上该存着“小小孩子”的态度,越小越好,最好小到像婴孩一般;而在思想上,就应该作大人。这也就是前面我们所分享—良好“属灵的”状态。

一个在心志上作大人的人,也是一个平衡的人,就像使徒保罗一般,他不是不会说方言,他不是以一种酸葡萄的心理来批评“说方言”这件事!他不但说方言,还说的比任何人都多,但是在会众中,他“宁可”用悟性说五句教导人的话比万句方言更有功用!这个“宁可”就是一种“成熟”、就是一种“平衡”!

最后我们还是要回到整个信息的中心点,就是要“造就人”。“说方言”的恩赐是出于圣灵所赐的、是良善的、是美好的,但使徒保罗说:“当求能繙出来”!就表示恩赐要透过配搭才会显出美善的结果,这是灵性与悟性的平衡,是一个成熟、完全、属灵的人会有的表现!

默想:
在认识主、事奉主的光景中,我是个“大人”吗?还是我只是一个“婴孩”? 我所喜欢、看重的恩赐是好看的、令人称奇的,还是真的可以造就人、帮助人的?

回应:
亲爱的主,求你帮助我,让我的生命是一个成熟的生命、平衡的生命,并且使用我成为造就你教会的器皿。

祷读:林前十四20
背经:林前十四20

(本灵修文转自「台北基督之家教会」,内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。)

灵修经文:哥林多前书 14:13-20
思考问题:通过今天的信息,请分享
1.从神、人、我三方面分享心得。(神的属性/作为/旨意/应许/警告;人的属性/作为/榜样/教训;自己的内省/见证/成长目标等)
2.具体信息的思考:按今天到经文和灵修文,请分享
A. 你如何理解保罗所说的“在心志上作大人”? 其中灵性和悟性的平衡指的是什么?
B. 你是否曾经像“小孩子”般乐于在人前展现你特有的恩赐? 今天的信息给了你怎样的看见?

2021.11.08-11.12日 小组聚会材料

欢迎新朋友
破冰:谨慎言语
目的:提醒组员谨慎言语
时间:10-15分钟
材料:大手帕一条;椅子两把,摆于圈子中央
内容:
大家围坐成圈,每圈最多二十人。同圈的人彼此认识,必须能认出每个人都名字和声音。各圈由一个人带领,他指定一位同学出来当“牛魔王”,带领著用大手帕蒙住“牛魔王”的眼睛,扶著他原地旋转几圈。由他随意一指。被指到的组员要出来,和他相对坐下,接受牛魔王的“审问”。牛魔王要用严厉的声音说:“你是谁?我要吃掉你。”这人要回答:“我不告诉你。”然后再随意问三个问题,如:“你生了几头小牛?”“你那么凶干什么?”“你今年几岁了?”牛魔王要根据他的声音猜他的名字。如果猜对,就是他的言语不够谨慎,带领著宣布他被牛魔王吃掉,换他出来当牛魔王。如果牛魔王连续三个人都猜不出来,请牛魔王念圣经箴言十章19节,然后带领者另指定一位当牛魔王。

敬拜:
《先求神的国》
《赦免我》
《先求神的国》

《先求神的国》

你们要先求他的国,
和他的义。
这些东西都要加给你们,
哈利路,哈利路亚!

哈利路亚,哈利路亚!
哈利路亚,哈利路亚!
哈利路亚,哈利路亚!
哈利路亚,哈利路亚!
. 《赦免我》

主啊 赦免我
饶恕我一切的过错
因渺小是我
主啊 赦免我
蒙你恩典与雕琢
脚下的路因你没有滑坡
求你洁净洗刷我的罪孽
求你保守不被情欲迷惑
求你遮盖一无所有的赤裸
使我成为你永远的产业
主啊 赦免我
《先求神的国》

你们要先求他的国,
和他的义。
这些东西都要加给你们,
哈利路,哈利路亚!

哈利路亚,哈利路亚!
哈利路亚,哈利路亚!
哈利路亚,哈利路亚!
哈利路亚,哈利路亚!
.

话语: 《罗马书查经手册》

第四十二课
经文:罗马书7:18-25

罗马书7:18-20,“我也知道在我里头,就是我肉体之中,没有良善。因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。故此,我所愿意的善,我反不作;我所不愿意的恶,我倒去作。若我去作所不愿意作的,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的。”
https://mp.weixin.qq.com/s/BYH8YnNV37HLXz4qspCYMQ

我们先看18A。可以直接翻译为“因为我知道那良善的没有住在我里面,就是我肉体之中。”在原文当中的“良善”一词是形容词,做一个拟人化的处理,成为了这里动词的主语。“在我里头”是“住在我里面”、“住在我里头”,就是“肉体之中”。所回应的乃是17节当中“罪住在我里头”、“罪住在我肉体之中”。

我们再看18B。可以直接翻译成为“因为意愿在于我,生发出善不在于我”。和合本所翻译的动词“由得”一词是复合词,在原文的意思是“躺在我的旁边”、“就在我手边”的意思。因此,保罗在这里说:这意愿或行善的立志是并非难事,但行出来却不由得我。

19节可以直接翻译成为“因为我不作我所愿意的善,但我去行我不愿意的恶。”第一个动词“作”是我们之前所说过的poieō,强调的是一个外在的作为。后边的动词“行”是在原文“πράσσω”,英文一般翻译成为“practice”。所强调的是不仅仅是一次、两次,而是惯常的行为。比如,在罗马书1:32说,“他们虽知道神判定行这样事的人是当死的,然而他们不但自己去行,还喜欢别人去行。”

我们最后看第20节。可以直接翻译为“但如果我所作我不愿意的,就不再是我,是住在我里头的罪生发的。”保罗再一次将两个“我”做了一个区分:第一个“我”是“愿意为善的我”;第二个“我”是“罪掌权之后生发出恶的我”。因此,当这为善的意愿越强烈的时候,对自己的行为生发出的恶果就越痛苦。这样的挣扎为保罗后边所说的“脱离”做出了铺垫和预备。

我们来一起思想三个问题:
第一,从这里的经文,我们如何看待中国传统文化当中“人性本善”还是“本恶”的争论呢?

第二,我们当如何看待信主之后,罗马书7:19的挣扎,就是“我所愿意的善,我反不作;我所不愿意的恶,我倒去作。”

第三,对基督教不了解的人会认为基督教和其他宗教一样是“劝人行善”的,从保罗的教导看有什么不一样呢?

罗马书7:21-23,“我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在。因为按着我里面的意思,我是喜欢神的律;但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战,把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。”
https://mp.weixin.qq.com/s/bp5awbos_21E3R7g67FXlw

我们先看21节。“我觉得有个律”在原文就是“我发现有个规律”的意思,是保罗经过挣扎之后的领悟。“愿意为善”的“为”的动词是我们之前说过的poieō——强调的是外在的“作”:是“doing”,不是“being”。“有恶与我同在”,“同在”一词是18节所出现的“立志为善由得我”当中的“由得”——就是“躺在旁边”、“就在手边”。因此,“恶”是不用做出来的,是如影随形的就在那里。

我们再看22节。“我里面的意思”直译成为是“我里面的人”。比如在哥林多后书4:16,保罗说:“所以,我们不丧胆。外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。” “里面的内心”就是“里面的人”。以弗所书3:16,“按着祂丰盛的荣耀,借着祂的灵,叫你们心里的力量刚强起来。”那里的“心里的”也是“里面的人”。而“喜欢神的律”是可以直接翻译成为“与神的律法一同欢乐”。

我们最后看23节。“另有个律”所指的乃是8:2节的“死的律”。而“心中的律”是不是指的“神的律法”呢?如果是的话,那么就显得“神的律”过于的软弱了。这里的“心中的律”是“愿意为善的律”、是“喜欢神的律的心中的律”,也就是那“立志为善由得我”的想法和念头。在这里,保罗用了另外一个隐喻——就是两军交战的隐喻。“掳去”一词是复合词,指的是“用长矛去看押住那被俘的”,就是“用矛押着成为罪的战俘”的意思和场景。

我们来一起思想三个问题:
第一,如果“罪”成为了“我”所对抗的对象,为什么会让“我”陷入更深的挣扎呢?

第二,“在我旁边的恶”是22节中隐喻里以“长矛俘虏我的罪”——长矛乃是死的毒钩。为何人与神之间无法逾越的死亡鸿沟,不能提供给人以“行善”的正确动机呢?

第三,对于深陷罪之捆绑的信徒,你当怎样安慰他们呢?

罗马书7:24-25,“我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?感谢神,靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来,我以内心顺服神的律,我肉体却顺服罪的律了。”
https://mp.weixin.qq.com/s/ED0OzBu7V6MCI25iQaUQIQ

我们先看24节。“我真是苦啊”里面的“苦”是一个复合形容词,是由两部分组成:一个是“负重”,一个是“试炼”或“苦行”,所以意思是“负重之苦”。这一句可以直接翻译成为“我真是个负重苦行之人呐”。那么“重”是什么呢?是这“取死的身体”。也就是说“这里的我背负着一个必死之躯”。莫特曼在他的《三位一体与上帝之国》中说:“既然死亡是不可避免,生命本身就是矛盾,因为生命渴求的是生,不是死。对生命的渴求就是对永恒的渴求。”那么,对永恒的终极渴求导致是天平的一端是肉体;而天平的另外一端则是我所要努力的善行——乃要救赎这样一个必死之躯,使得这“我”会去陷入到一个不断重复的自以为义的死循环。

我们再看25A。可以直接翻译成为“感谢神靠着或借着我们的主耶稣基督”。这里,作者在回答上一节的问题:也就是说是神拯救,而且是通过耶稣基督的拯救。他在这里用“我们”,表示“我”乃是代指一切与保罗有相似挣扎的人。

我们再看25B。直接翻译成为“我自己以心(或以心思)给神之律做奴仆”。“我自己”指的是22节里边所说的“我里面的人”。而“心”在罗马书1:28,保罗也用了同样的词说:“他们既然故意不认识神,神就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的事……”。在人离开伊甸园之后,分成了两种人:一种是故意不认识神、存邪癖的心、一心作恶;另外一种是努力认识神、分别善恶、却行不出善来。而这“以肉体给罪做奴仆”是什么意思呢?保罗在这里说这已经无所谓了。因为他在6:11说,“你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里,却当看自己是活的。”罪所得的无非是被救赎脱离后剩下的身躯而已。

我们来一起思想三个问题:
第一,是否“蒙恩得救之人”都要经历过、或者不断经历罗马书第七章当中“灵与肉”的挣扎呢?

第二,“对生命的渴求就是对永恒的渴求”——为什么主耶稣基督成了使人喝了不再渴的活水之泉源呢?

第三,哥林多前书15:57说,“感谢神,使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”哥林多后书2:14说,“感谢神!常率领我们在基督里夸胜,并籍着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。”你认为“靠主得胜”、“在基督里夸胜”的对象是什么呢?

背诵经文:
我也知道在我里头,就是我肉体之中,没有良善。因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。(罗马书7:18)