2021.10.18-10.22 公版灵修查经材料

2021.10.18-10.22 公版灵修查经材料

本周代祷事项

 

1.为IMS能够尽快正常线下聚会祷告。

2.为日前多地大量降雨祷告,求主使雨量恢复到平常的量,不致造成灾害。

3.族群关怀:

因为要承担养家的责任,很多夫妻子女无法生活在同一个的城市,父母对于子女的养育缺失,祈求主耶稣开他们的心眼,感受到子女内心的需要,陪伴孩子成长。

4.国度的关怀 (10/40視窗)

 

国家/地区:西撒哈拉 (Western Sahara)

目前由军政府统治

政商中心:阿尤恩 (El Aaiun)

宗教:回教

地理位置:北非

西撒哈拉位于非洲西北部,人口不到55万,是全球人口密度最低的地方之一,滨临大西洋,东北与摩洛哥、阿尔及利亚接壤,南边与茅利塔尼亚相邻。

 

西撒哈拉位处撒哈拉沙漠西部,全境除了十七亩的棕榈树丛绿地外,其它几乎全是沙漠,没有常年性河流,气候不是极热就是极寒,唯一的经济来源是磷酸盐矿产。

 

这个地区几世纪来一直与外界孤立,70年后却成为一块备受争议的土地。自西班牙于1975年撤离这裡后,摩洛哥就力图控制,目前掌控了70%的土地,并逐渐建立起6道防御墙,派遣军队驻守并且设立行政机构,而主张独立的西撒人武装组织控制其馀30%的较荒芜地区。几次会谈都严重分歧,使西撒哈拉的问题仍无进展,长年战争,使数万人流离失所,在阿尔及利亚的撒哈拉难民营是世界上存在时间最长的难民营,目前约有68个联合国成员国支持摩洛哥对西撒哈拉的主张。

 

西撒哈拉人几乎全都是回教徒,很难接受福音,宪法赋予有限制的宗教自由,所有宗教都受监控,据了解,这里极少数的基督徒,没有机构在这裡传福音。因战争的缘故,目前无官方首都,阿尤恩是全国的政商中心。

 

代祷事项:

  • 请为政府秉持和平公义,国土争议得解决,难民重返家园,得到国际行动来重建西撒哈拉祷告。
  • 求主在这乾渴之地打开福音的门,基督徒不因政治立场对立,能彼此劝慰、互相建立。

 

本周灵修

 

2021-1018周一

诗歌敬拜《我愿为祢去》

灵修主题:回顾主日证道(证道视頻)

思考问题:就主日证道内容,请分享

1.从神、人、我三方面分享心得。(神的属性/作为/旨意/应许/警告;人的属性/作为/榜样/教训;自己的内省/见证/成长目标等)

2.列举三处最触动你的地方?为什么触动你?证道信息对你日常的生活、工作、人际关系有什么启示和影响?

 

 

2021-10-19(周二)

诗歌敬拜:《陪我走过春夏秋冬》

灵修主题:作为鉴戒

 

分享:

在今天所读这段经文,使徒保罗述说了以色列百姓过去在旷野的时候所发生的事情来成为哥林多教会的鉴戒,也成为今天我们的鉴戒!

 

保罗首先对于基督和以色列百姓之间的关系做了一个解释。当他们离开了埃及,过红海,有云柱火柱引导他们,保罗说他们是在云里海里受洗的,归于摩西; 他们不再是属于埃及的法老王,他们是属于他们的领袖摩西; 从世人的角度来看,摩西是他们的领袖; 但是接下去所陈述的内容说到“灵食”、“灵水”、“灵磐石”的时候就指出,这一切的源头都在基督,基督是他们生命的供应者,是他们生命的源头,他们都是属基督的,如同我们也是属基督一般。

 

对于以色列百姓在旷野所发生的事,他告诉我们,这些都是要警戒我们这些末世之人的,是要给我们做鉴戒的!这些鉴戒包括了:

 

1.不要贪恋恶事。

2.不要拜偶像。

3.不要行奸淫。

4.不要试探主。

5.不要发怨言。

 

使徒保罗说,这些以色列百姓多半是神不喜欢的人,为什么神不喜欢他们呢? 因为他们行了这些事,所以在旷野倒毙了! 当神拯救以色列百姓的时候,并不是因为他们有什么好行为,而是因为他们的哀声达到神面前,是因为神的怜悯所以拣选、拯救他们。但是他们蒙拯救以后却不断的惹神愤怒,以至于无法进入应许的迦南美地!

 

亲爱的基督徒,我们是否从这些鉴戒中得到提醒呢? 我们千万不要自以为站立得稳,必须要很谨慎,免得跌倒了! 当然,使徒保罗也告诉我们,神是信实的,在我们受试探的时候,一定会为我们开一条出路,让我们可以忍受得住! 让我们有路可以走! 我们真是需要神的怜悯和恩典天天来护庇我们,帮助我们,引导我们!

 

默想:

我是不是一个神所喜欢的人呢? 我是否是一个自以为站立得稳的人呢? 我能不能从过去以色列百姓的失败中学到鉴戒呢? 我有没有找到在诸般试探中神为我开的那一条路呢?

 

回应:

亲爱的主,求你帮助我,不要成为那个自以为站立得稳的人,常常用你的圣灵光照我,赐给我省察的能力与正确的回应,好让我不至于重蹈以色列百姓得罪神的覆辙! 当我在软弱被试探的时候,愿你也怜恤我,按着你的信实,为我开一条出路,让我不至绝望、有路可以走!

 

祷读:林前十 13

背经:林前十 13

 

(本灵修文转自「台北基督之家教会」,内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。)

 

灵修经文:哥林多前书 10:1-13

思考问题:通过今天的信息,请分享

1.从神、人、我三方面分享心得。(神的属性/作为/旨意/应许/警告;人的属性/作为/榜样/教训;自己的内省/见证/成长目标等)

2.具体信息的思考:按今天的经文和灵修文,请分享

  1. 已经信主的你是否心依然还在旷野,以色列祖宗所不蒙神喜欢的那些恶是否也依然在捆绑着你?
  2. 人固然软弱,但神会为之开一条出路,你认为这出路是什么? 今天的经文对你的属灵生命有何现实的提醒?

 

 

2021-10-20(周三)

诗歌敬拜:《领我到祢宝血里面》

灵修主题:相交与筵席

 

分享:

在今天这段经文中,保罗告诉哥林多教会的信徒要逃避拜偶像的事,我们一定会觉得很奇怪,前面不是已经讨论过吃祭偶像之物的问题了吗? 为什么又要再提一次呢? 若是我们仔细留意这段经文,此处所讨论的并不是吃东西的问题,而是与敬拜、献祭有关系的事件。

 

在当时外邦地区的城邑,像哥林多城,有许多社交、商务的集会都是在庙里面进行,并且都少不了会有宗教的仪式! 使徒保罗所说的就是有关这一方面的问题,这并不是单纯的社交,也不是商业交际,这是与祭拜偶像有关。

 

保罗用基督徒所了解的圣餐和犹太人的献祭来作说明: 关于圣餐的例子:当领受圣餐的时候,我们是领受基督的血、基督的身体,是与爱我们的主联合并且有甜美的相交,我们是领受主的筵席。

 

关于犹太人的献祭:那些可以吃祭物的人是在祭坛旁事奉的人,一般的人是不可以吃的,所以在祭坛前吃喝,表示与祭坛有分。

 

因此我们就明白,使徒保罗在此处不是在讨论关于“祭偶像之物”或是“偶像”的影响力,或是“偶像”到底是真是假? 他所要强调的是,外邦人在献祭的时候,他们是在祭鬼,在那里与他们一同吃喝是参加他们的筵席,是与他们的鬼相交! 因此,我们不能够又吃主的筵席,又吃鬼的筵席! 若是哥林多教会的信徒不留意,随便的参加这种筵席,那么就在这样的事上惹神愤恨了!

 

亲爱的基督徒,对于我们所做的每一件事,我们要确定是不是都会有益处呢? 是不是都造就人呢? 是不是只会求自己的益处,还是会求别人的益处呢?

 

默想:

我有没有在哪些事上得罪了神呢? 我属灵生命的纯净有没有受到污染呢? 我会不会为了不得罪人,反倒得罪了神呢?

 

回应:

亲爱的主,求你帮助我,让我常常谨慎自己的行为,不但能作有益处的事,更能够造就人,成为一个荣神益人的人!

 

祷读:林前十 14, 16

背经:林前十 14, 16

 

(本灵修文转自「台北基督之家教会」,内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。)

 

灵修经文:哥林多前书 10:14-24

思考问题:通过今天的信息,请分享

1.从神、人、我三方面分享心得。(神的属性/作为/旨意/应许/警告;人的属性/作为/榜样/教训;自己的内省/见证/成长目标等)

2.具体信息的思考:按今天的经文和灵修文,请分享

  1. 否有信仰异教的朋友邀请你一同参与他们的活动(包括非宗教性的占卜、算命或风水等)? 按今天的信息,你当执守怎样的立场并如何回应他们的邀请?
  2. 你当如何与这些朋友相处,才能体现爱人而恶罪的原则?

 

 

2021-10-21(周四)

诗歌敬拜:《天开了》

灵修主题:为荣耀神而行

 

分享:

在今天所读的经文中,又再一次谈到与外邦习俗、祭物有关的问题; 保罗在这段经文中提出了非常重要的准则来帮助哥林多教会的信徒,让他们知道,身为基督徒在面对这些不同的状况,应当如何行事! 这个准则就是: “或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀神而行。”

 

当时在市上所卖的东西几乎都是祭拜过的,这是外邦世界的习惯。我们今天所处的环境和社会,好像也是很相似的。然而使徒保罗告诉我们,基督徒不需要为这样的事情受到辖制,也就是说,这世上所有一切的东西都是属于主的,他们的祭拜对于东西本身是没有任何的功效,买来吃了也不会有任何的副作用或是伤害!

 

当基督徒被邀请到外邦的朋友家中吃饭时,也是不受任何的辖制。甚至连问“有没有拜过”都不需要,因为我们是自由的! 但若是有人提问说: “这是拜过的食物,你们基督徒可以吃吗?” 为了不让他们跌倒,我们就要为着他们良心的缘故不吃! 这并不是我们有什么问题,也不是我们不再有自由了! 而是为了荣耀神,为了他们的益处。

 

亲爱的基督徒,我们是自由的,但为着福音的缘故,我们宁可牺牲自己的自由; 我们是有知识的,但为着福音的缘故,我们宁可放弃我们的知识;我们凡事都可行,但是为着让别人可以得救,为着不让别人跌倒,我们只求众人的益处! 最后使徒保罗说: “你们该效法我,像我效法基督一样”,我们想基督是怎样的主呢? 祂是“柔和谦卑”的主,祂是“道成肉身”甘愿为我们“降卑”,“舍命”死在十架上的主! 我们也当像祂“柔和谦卑”、“为人舍己”,凡事为荣耀神而行!

 

默想:

如果为了要荣耀神,我是否愿意放下自己的权利呢? 如果面对信仰的争辩或是对话,我的态度是谦和的,还是咄咄逼人呢?

 

回应:

亲爱的主,我愿意成为你福音传扬的器皿,祈求你赐给我一颗柔软的心,让我愿意常常为福音的缘故调整自己,凡事都能为了荣耀你名的缘故而行,能够带领更多的人来归向主!

 

祷读: 林前十 31

背经: 林前十 31

 

(本灵修文转自「台北基督之家教会」,内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。)

 

灵修经文:哥林多前书 10:25-11:1

思考问题:通过今天的信息,请分享

1.从神、人、我三方面分享心得。(神的属性/作为/旨意/应许/警告;人的属性/作为/榜样/教训;自己的内省/见证/成长目标等)

2.具体信息的思考:按今天的经文和灵修文,请分享

  1. 你如何理解今天信息中所提及的“自由”? 和为了他人的缘故而选择放弃行使这“自由”的权利?
  2. 请分享你曾经被他人的“自由”绊倒的经历; 也反思是否你也在何处行使了在基督里的“自由”而无意中绊倒了其他人(主内的或未信的)。

 

 

2021-10-22(周五)

诗歌敬拜:《祢坐着为王》

灵修主题:

 

分享:

在今天所读的这段经文,是相当困难解释的一段经文,我们必须由第 3 节来理解。第 3 节说:“我愿意你们知道,基督是各人的头,男人是女人的头,神是基督的头。” “头”这个字有“管理”与“权柄”的意思。神是基督的头,是表示基督甘愿顺服神的权柄与管理; 基督是个人的头,是表示我们众人都愿意顺服基督的权柄与管理; 至于男人是女人的头,除了以创造的次序来理解之外,我们也可以看见是因着无条件、舍己的爱,女人甘愿顺服在爱他的男人的权柄之下,接受他的管理与带领。

 

因此,这段经文一点都没有贬抑女人的意思! 甚至在使徒保罗的回答中还提到女人是可以公开祷告或讲道或说预言的; 那么问题就出现在“蒙头”和“头发”上了,女人当时在哥林多地区若不蒙头或是剪发、剃发,就是告诉别人,他是个妓女。那么不蒙头或剃发,被看作是妓女岂不是叫他的头,也就是“男人”被羞辱吗? 我们并没有看见圣经在其他地方讨论过这个问题,我们相信这是哥林多城的文化,是个关于时、地的特殊背景。

 

而男人不蒙头、不留长发又是怎么一回事呢? 其实这是违背犹太人传统的作法, 那么为什么保罗会这样说呢? 我们应当如何来理解使徒保罗的说法呢?

 

以色列人要求“蒙头”是因为历史事件所造成的,当年摩西将帕子蒙在脸上的事件让以色列人误解了,所以到如今他们每次诵读神话语时,不论男女都要蒙头! 但如今在基督里帕子已经废去了! 那荣光不是正在消退,那荣光是永恒的荣光! 所以哥林多的男基督徒若是蒙头就表示帕子还没有废去,是羞辱了他的主! 这样看来,不论是男人不蒙头,女人要蒙头都有一些很重要的理由。

 

亲爱的基督徒,我们对神话语的理解总要思想神一贯真理的原则,也要留意一些时、地性的文化背景,愿主帮助我们都能行得合宜,荣耀主名!

 

默想:

我是否是一个愿意顺服权柄、接受管理的人呢? 我有哪一些软弱会导致主的名被羞辱呢?我应当怎样来荣耀神呢?

 

回应:

亲爱的主,你是我的主,我愿意顺服你,接受你的管理,祈求圣灵天天在我生命中掌权,好让我真能够凡事荣耀主的圣名!

 

祷读: 罗十五 5-6“但愿赐忍耐、安慰的神,叫你们彼此同心,效法基督耶稣; 一心一口荣耀神,我们主耶稣基督的父。”

背经: 罗十五 5-6

 

(本灵修文转自「台北基督之家教会」,内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。)

 

灵修经文:哥林多前书 11:2-16

思考问题:通过今天的信息,请分享

1.从神、人、我三方面分享心得。(神的属性/作为/旨意/应许/警告;人的属性/作为/榜样/教训;自己的内省/见证/成长目标等)

2.具体信息的思考:按今天的经文和灵修文,请分享

  1. 神定下的丈夫与妻子的属灵次序(关系)是否因此就意味着女人的地位低于男人? 你有在生活中顺服神所定的次序和权柄吗?
  2. 保罗关于女信徒发式及蒙头的教导,是否应当应用在当今教会中? 这对你理解圣经的真理方面有何启发?

 

2021.10-1810.22日 小组聚会材料

 

欢迎新朋友

破冰:他们认识你吗?

目的:认识更深

时间:10-15分钟

材料:纸和笔

组员围圈或围桌而坐。组长预先将组员的名字分别写在纸上,分给各人。

各人看过卡纸上人名后,写出3句有关他的印象或优点,然后传给下一个人继续写,直至传到“主角”手中为止。

 

敬拜

敬拜

《领我到祢宝血里面》

《祢坐着为王》

《我愿为祢去》

 

《领我到祢宝血里面》耶稣,求你进入我的心 用你大能的宝血遮盖我 开启我心灵 得着我生命 在你宝血里我就得洁净 耶稣 求你进入我的心 用你大能的宝血释放我 进入你同在 领受你大爱 在你宝血里我献上敬拜 领我到你宝血里面

.

《祢坐着为王》主耶和华 满有怜悯和恩典 我投靠在你翅膀荫下 当我回转 一宿虽然有哭泣 早晨必欢呼喜乐 你坐着为王 到永永远远 虽洪水翻腾 我坚定仰望你 你坐着为王 垂听我呼求 使我灵苏醒 有复活的生命

.

《我愿为祢去》我愿为你去 用圣灵与火为我施洗 让我充满天上的能力 让圣火烧尽邪情和私欲 因为我愿为祢去 成为我的异象 荣耀救主 让万国的荣华尽都失色 赐我勇敢的心一无畏惧 因为我愿为祢去 钉痕手 引我前行 我只愿 合祢心意

.

 

话语《罗马书查经手册》

 

经文:使徒行传 4:1-37

第三十九课

经文:罗马书7:1-6

 

罗马书7:1-3,“弟兄们,我现在对明白律法的人说:你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗?就如女人有了丈夫,丈夫还活着,就被律法约束;丈夫若死了,就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着,她若归于别人,便叫淫妇;丈夫若死了,她就脱离了丈夫的律法,虽然归于别人,也不是淫妇。”

https://mp.weixin.qq.com/s/Wa6OM4BNVyHNp8aOcutb7g

 

我们先看第1节。“弟兄们”这样的一个称谓在上一次出现是罗马书1:13,那里说“弟兄们,我不愿意你们不知道,我屡次定意往你们那里去,要在你们中间得些果子,如同在其余的外邦人中一样,……。”虽然我们看到读者们对信仰有严重的错误认识,但保罗在这里依然以“弟兄们”来称呼他们,希望能够表示一个对他们拥抱的态度、对他们敞开的胸怀,那目的是要在他们中间“得些果子”。我们看“律法”一词。“律法”一词在原文当中是没有定冠词的,然而从上下文来看是指的“摩西律法”。

 

我们再看第2节。“女人有了丈夫”在原文是一个词,一个复合词,就是“受男人辖制的女人”,保罗在此用“婚姻”做隐喻,如何理解这个隐喻有不同的学者的不一样的解释,但较为合理的是:律法通过旧造的亚当来辖制人。比如在罗马书6:6,保罗说:“因为知道我们的旧人和祂同钉十字架,……。”因此,当这旧造的亚当死了之后、同钉十字架之后,读者们就不仅脱离了“丈夫”,就更脱离了“丈夫的律法”了。

 

我们再看第3节。顺着上一节的逻辑,就是如果旧造的亚当还活着,那么归与基督就会被视为淫乱;然而如果旧造的亚当死了,那么读者们就脱离了“丈夫”,也脱离了“丈夫的律法”,他们再归与基督就名正言顺了。因此,可以解释7:1B,“你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗?”

 

我们来一起思想三个问题:

第一,保罗对可能与自己持有不同意见的读者们抱有一个开放的态度,在哥林多前书9:22-23,他说:“……。向什么样的人,我就作什么样的人。无论如何总要救些人。凡我所行的,都是为福音的缘故,为要与人同得这福音的好处。”这给今天的我们什么样的看见呢?

 

第二,如果女方在婚姻中寻求在丈夫上的安全感,旧造的亚当与基督所能提供的安全感有什么不同呢?

 

第三,如果今天我们真实的经历了与主耶稣基督的关系,而且神不是淫乱的神。那么,辖制我们的旧造的亚当一定是已经死了。这如何可以帮助我们更委身的为主而活呢?

 

罗马书7:4,“我的弟兄们,这样说来,你们藉着基督的身体,在律法上也是死了,叫你们归于别人,就是归于那从死里复活的,叫我们结果子给神。”

https://mp.weixin.qq.com/s/Uzarf0_AjrNe48vV5UlECA

 

我们先看“我的弟兄们,这样说来,你们藉着基督的身体,在律法上也是死了……”。保罗在这里的称呼由“弟兄们”改成“我的弟兄们”,比之前更近了一步。而且他在这里所说的不是条件从句,而是直接的陈述——“你们藉着基督的身体,在律法上也是死了”,他在这里所回应的是6:6那里说的“我们的旧人和祂同钉十字架”。“在律法上也是死了”与6:2的“在罪上死了”的语法结构是一样的,可以翻译成为“对于律法也是死了”,所指的乃是律法通过旧人的统治权被摧毁了。

 

我们再来看“叫你们归于别人,就是归于那从死里复活的”。“归于别人”是回应7:3所说的“脱离了丈夫的律法”之后,与另一个男人的结合。而“别人”不是“别人”,乃是“死里复活的那一位”、乃是“替你们死里复活的主”。就如保罗在哥林多后5:15说的,“并且祂替众人死,是叫那些活着的人不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。”

 

最后,我们看“叫我们结果子给神”。由之前的“你们”——保罗在这里变成了“我们”。是回应1:13他说的,“弟兄们,我……要在你们中间得些果子,……。”他既然是以婚姻来做隐喻,就会自然延伸到婚姻的结果——乃是“福音的果子”。如同他在歌罗西书1:6说的,“这福音传到你们那里,也传到普天之下,并且结果、增长,如同在你们中间,自从你们听见福音,真知道神恩惠的日子一样。”

 

我们来一起思想三个问题:

第一,律法虽然失去了“统治”我们的权柄,但就如“妥拉”的原意是“教导”的意思,恢复了其应有的地位和价值。你认为律法教导我们什么呢?

 

第二,顺服为我们死里复活的、爱我们的主,是发自内心的。如何让这份客观事实的爱,不断地、更深成为我们主观的经历呢?

 

第三,“结果子”当是外在可见的,如歌罗西书1:10,保罗说:“好叫你们行事为人对得起主,凡事蒙祂喜悦,在一切善事上结果子,渐渐地多知道神。”今天,你可以在什么“善事上结果子”呢?

 

罗马书7:5-6,“因为我们属肉体的时候,那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动,以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法,叫我们服侍主,要按着心灵的新样,不按着仪文的旧样。”

https://mp.weixin.qq.com/s/QqLvc4S6ixCMJTK0X6715Q

 

我们先看第5节。“因为我们属肉体的时候”,那里的动词、be动词是过去进行时。因此,意思就是“我们曾一直在肉体之中”。“恶欲”一词是由两个单词组成的,指的是“罪的欲望”。而“欲望”在新约所出现的16次,大部分都翻译成为“苦楚”和“苦难”——就是借由律法而偏行己路所生发的挣扎和痛苦。而且这“恶欲”一旦生发就必会结果——比如在雅各书1:15说,“私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。”

 

我们再看6A。“但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法……”创世记2:16-17,“耶和华神吩咐他说:‘园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。’”蛇就借由这律法性的要求在亚当的肢体(夏娃)中发动了“罪的欲望”,以致结成了“死亡的果子”。而“死亡”所指的是当时与神的关系的死亡,以及肉体随后的死亡。“现今就脱离了律法”,乃是开始了一个逆向工程——就是将肉体的死亡提前到与基督同钉十字架,与此同时修复与神的关系,便结出随后的永生的果子。如果“死”是“律法的毒牙”的话,那么对于“已死的人”,蛇的“毒牙”就不再起作用了。

 

我们再看6B。“叫我们服侍主,要按着心灵的新样,不按着仪文的旧样。”可以直接翻译为“叫我们作奴仆服侍,在灵的新样中,不在字句的旧样中。”哥林多后书的吕振中译本就翻译成为“祂使我们能够作新的约之仆役,不是文字上的约,乃是灵的约,因为文字能害死人,灵却能使人活。”在和合本当中的“心灵”一词,原文就是“灵”一个字:既可以指“圣灵”、也可以指“心灵”。但可能二者都有,以至于保罗模糊的只使用“灵”这一个字——就是律法通过肉体的自我带来了死亡,但圣灵通过基督的顺服带来了永生,让我们可以在心灵当中服侍主。

 

我们来一起思想三个问题:

第一,你是否经历过——当有一个外在的约束、规条,内在生发违反的挣扎呢?

 

第二,罗马书13:14说,“总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲。”哥林多前书10:31说,“你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀神而行。”在肉体上“死”的关键是“不为肉体安排”,但我们仍活在肉身之中。今天,你可以怎样具体的“或吃或喝,都要为荣耀神而行”呢?

 

第三,是否可以分享一下:你自己所感受的“心灵的新样”的释放与自由?

 

背诵经文:

“但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法,叫我们服侍主,要按着心灵的新样,不按着仪文的旧样。”(罗马书7:6)