2021.08.09-08.13公版灵修查经材料

2021.08.09-08.13公版灵修查经材料

本周代祷事项

1.求主赐下合一的灵在祂的教会中,除去一切破坏教会合一的心思意念!

2.求主预备ims祷告会的同工,供应祷告的人参与其中一起服事!

3.求主赐给每一个做父母的基督徒有智慧,教养自己的儿女从小认识并敬畏耶和华!

4.族群关怀:

为受洪涝灾害的地区祷告,祈愿基督徒有爱灵魂的心,传递爱与关怀,使物资精准到达每一户人家,愿主看顾志愿者,保守他们出入平安。

5.国度的关怀 (10/40視窗)

国家/地区:不丹 (Bhutan)

国王:Jigme Khesar Namgyel

Wangchuck

首都:辛布 (Thimphu)

宗教:藏传佛教(76%)

地理位置:南亚

不丹位居于喜马拉雅山的群山之中,与中国及印度接壤,是全世界最偏远的小王国,人口只有七十五万,属于人口密度很小的国家之一,因经常有暴雷雨,而有「雷龙的国度」之称。

 

不丹延续中古时代的君主政体,几世纪来一直都按著自己的步调迈进,直到1974年之后才开放给外国人进入,是世界上最后一个开放电视与网路的国家。2008年举行首次民主选举,由君主制转变为议会民主制,经济仍相对落后,以水力发电与旅游业为主要来源。

 

不丹是一个几近全民信仰的宗教国家,76%的居民是大乘佛教,25%是印度教,佛教已经有多个世纪,深深融入不丹人民的生活之中。

 

宪法虽然保证宗教自由的原则,但限制所有非佛教的宗教活动,也不准基督徒公开分享信仰,强烈的孤立主义也助长了秘宗佛教。近来对观光签证有更严格的限制,使从事医疗、农业与教育计画的带职宣教士快速的减少。

 

不丹的尼泊尔族人是境内最大的基督徒族群,然政府自90年代强行驱逐尼泊尔族人的行动已衍生出严重的流血事件,逾10万人被迫逃亡,沦为无国籍人,被安置在尼泊尔的难民营,美国曾在2008年间,接受了六万馀名不丹难民。

 

代祷事项:

请为政策法律建基于公义公平,确实开放宗教自由,完成圣经翻译并广泛阅读祷告。

请为基督徒经历恩典能力,难民领受医治平安,教会在压力中仍生根成长,救恩得宣扬祷告。

 

本周灵修

2021-08-09(周一)

诗歌敬拜《炼我愈精 – 荣耀荣耀哈利路亚(组曲)》

灵修主题:回顾主日证道(正道视頻)

思考问题:就主日证道内容,请分享:

1.从神、人、我三方面分享心得。(神的属性/作为/旨意/应许/警告;人的属性/作为/榜样/教训;自己的内省/见证/成长目标等)

2.列举三处最触动你的地方?为什么触动你?证道信息对你日常的生活、工作、人际关系有什么启示和影响?

 

2021-08-10(周二)

诗歌敬拜《用我一生》

灵修主题 你以何夸口?

 

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第 18 节保罗说,除了基督借着他作的事之外,其他的事他都不敢夸口。 今天我们也要问:「我们以什么夸口呢? 」有人以学问夸口,有人以他所拥有的名、利、地位夸口。 这些都是保罗可以夸口的,但他一生不以这些夸口,甚至他觉得这些只不过是粪土,他单以神借着他作的事夸口,他是我们的榜样。 我们从这段经文看见保罗,神借着他作的两方面的事夸口:

一、第 16 节我们看见他以成为神「福音的祭司」夸口:祭司乃是神与人中间的桥梁,保罗以能借着言语及神的大能,把神的福音带给别人为可夸口的事(vv.18-19) 。 但愿我们也是以能靠着神的大能,把这宝贵的福音传给别人为我们一生中最津津乐道的事,觉得是我们一生中最值得纪念的事。 第 14-15 节让我们看见「福音的祭司」不仅把福音传给未信的人,也是一位凭着良善及爱心,把神真理的知识不断地教导别人的人,愿我们都成为福音、真理的祭司。

二、第 20-21 节我们看见保罗以完成神在他身上的使命夸口:保罗他一生的使命就是不断地在福音未得之地建立教会。 他一生殷勤劳苦,不断地向着这个目标前进,这是他觉得最值得记念的事。 我们一生中最美好的事也是如此! 但愿我们都如同保罗一样,清楚明白神给我们的恩赐是什么、神对我们一生的计划是什么,让我们爱惜光阴、殷勤地作工,朝着神给我们人生的使命而前进!第 18 节保罗说,除了基督借着他作的事之外,其他的事他都不敢夸口。 今天我们也要问:「我们以什么夸口呢? 」有人以学问夸口,有人以他所拥有的名、利、地位夸口。 这些都是保罗可以夸口的,但他一生不以这些夸口,甚至他觉得这些只不过是粪土,他单以神借着他作的事夸口,他是我们的榜样。 我们从这段经文看见保罗,神借着他作的两方面的事夸口:

一、第 16 节我们看见他以成为神「福音的祭司」夸口:祭司乃是神与人中间的桥梁,保罗以能借着言语及神的大能,把神的福音带给别人为可夸口的事(vv.18-19) 。 但愿我们也是以能靠着神的大能,把这宝贵的福音传给别人为我们一生中最津津乐道的事,觉得是我们一生中最值得纪念的事。 第 14-15 节让我们看见「福音的祭司」不仅把福音传给未信的人,也是一位凭着良善及爱心,把神真理的知识不断地教导别人的人,愿我们都成为福音、真理的祭司。

二、第 20-21 节我们看见保罗以完成神在他身上的使命夸口:保罗他一生的使命就是不断地在福音未得之地建立教会。 他一生殷勤劳苦,不断地向着这个目标前进,这是他觉得最值得记念的事。 我们一生中最美好的事也是如此! 但愿我们都如同保罗一样,清楚明白神给我们的恩赐是什么、神对我们一生的计划是什么,让我们爱惜光阴、殷勤地作工,朝着神给我们人生的使命而前进!

 

响应 

主啊! 让我真知道我一生中最值得记念的事,就是神藉着我作的事。 我已经知道神对我一生的计划,也让我朝神给我人生的使命前进。。

 

祷读 :罗十五 18

背经 :罗十五 18

 

(本灵修文转自「台北基督之家教会」,内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。)

 

灵修经文 :罗马书 15:14-21

 

思考问题 :通过今天的信息,请分享:

1. 从神、人、我三方面分享心得。(神的属性/作为/旨意/应许/警告;人的属性/作为/榜样/教训;自己的内省/见证/成长目标等)

2.具体信息的思考:按今天的经文和灵修文,保罗夸口的是他因着恩典成为了基督耶稣的仆役,神福音的祭司。 请分享

  1. 保罗如何待自己在基督里的身份和职分,并怎样与神同工?
  2. 你如何看待自己在基督里的位分和职分? 举实例说明你是如何践行这职分的?

 

2021-08-11(周三)

诗歌敬拜《走出去》

灵修主题 胸怀世界

 

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这段经文我们看见保罗有一个榜样值得我们效法的,那就是他是一个「胸怀世界」的人。 保罗在写罗马书时,人可能是在哥林多,即位于现在的「希腊半岛」上,而我们看见这个心胸宽阔的使徒,并不以关心希腊半岛的教会为满足,他心中渴望去服事在意大利半岛上的教会。 第 22 节我们看见虽然有很多拦阻,他仍然心中挂念着他们。 不仅如此,第 23 节保罗提到他到罗马之后,他渴望能再以罗马教会为基地,再往另一个地中海的半岛,那就是现今的「西班牙半岛」去宣教。 保罗真是一位胸怀世界的人! 但愿我们也能不仅关心自己的教会,也能关心别的教会。 也许先从地区的教会开始,到整个国家,甚至全世界的教会,都能放在我们的心上。 而从这段经文我们也看见,我们可以如何关心其他的教会呢?

一、我们可以金钱帮助教会的需要:第 26-28 节我们看见外邦的教会在耶路撒冷教会有需要时,甘心乐意地捐钱帮助他们。 我们也当留意外地教会有何需要,愿意慷慨地帮助他们,我相信这是神所悦纳的。

二、我们可以金钱及人才支助宣教的事工:第 29 节保罗说,他期望离开罗马教会往西班牙宣教时,能带着他们丰盛的恩典去,指着就是期望罗马教会在财力及人力上的协助,这也是我们所当作的。

三、我们可以祷告支持别的教会:这就是保罗在第 30-33 节渴望罗马教会为他作的,但愿我们也能常常为有需要的教会及神的仆人代祷。

 

响应 :

主啊! 让我知道我可以如何用实际行动帮助及关怀其他的教会? 让我为那些教会的需要祷告。

 

祷读:罗十五 30

背经:罗十五 30

 

(本灵修文转自「台北基督之家教会」,内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。)

 

灵修经文 :罗马书 15:22-33

思考问题 通过今天的信息,请分享:

1.从神、人、我三方面分享心得。(神的属性/作为/旨意/应许/警告;人的属性/作为/榜样/教训;自己的内省/见证/成长目标等)

2.具体信息的思考:按今天的经文和灵修文,请分享

  1. 通过保罗旅程的安排,你看到了保罗怎样的一个人生? 你的人生又有怎样的目标?
  2. 初代教会间有怎样的关联和关系? 对今天的众教会有怎样的提醒?

 

2021-08-12(周四)

诗歌敬拜《最大的诫命》

灵修主题 :同工关系

 

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这段经文虽然只是保罗对他的同工的问候语,但却可以让我们学习保罗如何对待他的同工:

一、他很照顾同工:第 2 节他特别交代罗马教会要为主接待及帮助他的同工非比。 可见他对同工不是只有要求,而是如此的体贴他们的需要,为他们的需要着想。愿我们也能如此对待与我们同工的人。

二、他很看重同工:我们看见保罗一一提名问候每一位同工,表示每一位同工都是他很宝贝的,每一位同工他都把他们放在心上,而且他不断地对他的同工表达,他们是他最亲爱的人,第 13 节他甚至对同工说,你的母亲就是我的母亲。 但愿我们也能如此宝贝神量给我们的同工,并且与同工建立更亲密的关系,不仅是只有事工的关系而已。

三、他很欣赏同工:保罗在问候每一位同工时,他也提出了他对每一位同工的称赞。 他称赞他们很会帮助别人(v.2)、为主的劳苦与牺牲(vv.6-7,12),称赞他们属灵上的成熟(vv.7,10),也感谢他们为他所作的一切(v.4)。 保罗总能看出每一位同工的优点,看见他们所作的,而且他很愿意用言语表达对同工的激赏,借此激励他的同工,但愿我们也能常常表达对同工的激赏,这是非常能鼓励我们同工的!

四、保罗很看重与同工属灵的链接:在保罗的问候语中不断地提到这些同工是「在基督耶稣里与我同工」的(vv.3,9)。 可见我们与同工们最重要的连结是「在基督里」的连结,不仅是情感上的连结、也不仅是工作的链接,而是因为爱耶稣而一起事奉,这样的链接才是扎实的链接。 我们都不是向人负责,也不是为人而服事,而是为了耶稣基督。 你和你的同工是这样的链接吗?

 

响应 :

主啊! 让我看重我的同工,常以言语表达对同工的欣赏及感谢,并常常去注意我同工的需要。 因我知道我们同工是因为耶稣,而不是因为人。

 

祷读:罗十六 3

背经:罗十六 16

 

(本灵修文转自「台北基督之家教会」,内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。)

 

灵修经文 :罗马书 16:1-16

思考问题 通过今天的信息,请分享:

1.从神、人、我三方面分享心得。(神的属性/作为/旨意/应许/警告;人的属性/作为/榜样/教训;自己的内省/见证/成长目标等)

2.具体信息的思考:按今天的经文和灵修文,请分享

  1. 从保罗的问候中,你看到了他以怎样的心看待同工? 今天的信息在如何与同工相处上,给了你怎样的启发?
  2. 你教会或小组的同工有哪些服事是你可以标明和记念的? 对他们的付出,你如何表达感谢?

 

2021-08-13(周五)

诗歌敬拜《无价至宝》

灵修主题 :善上聪明、恶上愚拙

 

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罗马书从十二章至十五章保罗教导我们基督徒接受福音之后,应当有的生活,其中有我们「当行的善」及我们「不当行的恶」。 而在这封书信结束时,保罗给我们一句劝勉,那就是第 19 节所说的:「我愿意你们在善上聪明,在恶上愚拙」,这句话是保罗的愿望,也应当是我们每一个基督徒的祷告。 今天有许多人很有聪明,但却不是用在「善事上」、不是用在服事神的事上、不是用在追求神的事上,而是用在恶事上。 正如保罗在第 17-18 节提到的,有一些人很会用花言巧语诱惑老实人,目的是为了满足「自己的肚腹」! 这正是今天这个世代的写照,许多人用尽自己的聪明才干,来满足自己眼目的情欲、肉体的情欲及今生的骄傲上。所以第 20 节保罗说:「赐平安的神,快要将撒但践踏在你们脚下」! 意思是说,虽然耶稣说:「天上地下的权柄都交给我了」,但在主还没再来之前,这世界仍是伏在那恶者的手下,因此仍然有许多的诱惑、试探会临到我们,因此我们真是要求主保守我们在善上聪明,在恶上愚拙。 求主让我们花尽一切的心思、智慧、才干来爱耶稣,尽心竭力来服事神、服事人;也求主使我们在许多如何让我们生活更享受、我的肉体更满足、我骄傲的心更满足,这些恶事上是愚拙的。

保罗最后说:「惟有神能照我所传的福音,和所讲的耶稣基督,并照永古隐藏不言的奥秘,坚固你们的心。 」是的,在这个伏在恶者手下的世界中,靠着我们自己,我们常是软弱、摇动的,我们必须靠着福音的大能、靠着耶稣才能坚固我们的心。 但愿我们都能靠着主坚固我们的心,直到见主面的时候,好让「荣耀因耶稣基督归与独一全智的神”! 阿们!

 

响应 :

主啊! 让我花一切的心思、智慧、才干来爱祢、服事神、服事人,不叫我们花太多心思在如何让我生活更享受、我的肉体更满足、我骄傲的心更满足上。

 

祷读:罗十六 19-20

背经:罗十六 19

 

(本灵修文转自「台北基督之家教会」,内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。)

 

灵修经文 :罗马书 16:17-27

思考问题 通过今天的信息,请分享:

1.从神、人、我三方面分享心得。(神的属性/作为/旨意/应许/警告;人的属性/作为/榜样/教训;自己的内省/见证/成长目标等)

2.具体信息的思考:按今天的经文和灵修文,主再来之前,这个世界依然伏在撒旦的权柄之下。

  1. 因着神的恩典,祂赐下的智慧和圣灵,让我们明明地知晓何为善恶;祂给人自由意志,让人选择从善或从恶。 请反省并分享,在日常生活中有哪些瞬间,你选择背离良心和圣灵的提醒,而顺从了今生的骄傲和眼目肉体的情欲?
  2. 请祷告,求神快将撒但践踏在你的脚下,在圣灵和真理的加持下过圣洁、得胜、蒙神悦纳的生活。

 

2021.08.09-08.13日 小组聚会材料

欢迎新朋友

破冰:瞎子摸象

目的:靠触觉,凭想象

时间:10-15分钟

材料:每组一支笔和一张纸;一个大袋,内有10件小的物件,例如苹果、气球、橡皮、领带、万字夹等等

内容:

把队员分成两组,其中一组可多一人。

在每组约五张椅子的距离,把袋放在一张椅子上,各人不可偷看袋内物件。

每组同时各派一位组员出来,闭上眼睛用右手触摸袋内物件,不得把物件取出,可跑回去把物件名字写在纸上。

其中一方组员摸完每件物品时,或指定时间够了,就倒出袋内物件验证,认出最多件又正确为赢。

 

敬拜

 

《无价至宝》

 

我的名字 刻划在你心中

我的脸孔 深映在你眼中

不是因为 我势力才能

乃是因着 你奇妙宽容恩典

 

虽然有时 我会跌倒软弱

你却一直 包容不放弃我

用你慈爱 紧紧的拥抱

我赞美你 宝贵奇妙大爱

 

唯有你配得 所有的赞美

一切尊贵荣耀

主 你的十架 是无价至宝

你是我尊贵的主 耶稣

 

《炼我愈精 – 荣耀荣耀哈利路亚(组曲)》

 

祢若不压橄榄成渣,它就不能成油

祢若不投葡萄入榨,它就不能变成酒

祢若不炼哪哒成膏,它就不流芬芳

主我这人是否也要,受祢许可的创伤

每次的打击,都是真利益

因祢所收去的东西,祢以自己来代替

 

荣耀荣耀哈利路亚,荣耀荣耀哈利路亚

荣耀荣耀哈利路亚,基督已经得胜

基督已经得胜

基督已经得胜,已经得胜

 

《用我一生》

 

用不住的赞美 用不住的感谢

将尊贵颂赞都归给你 天父

因你爱我无穷 因你爱我深广

一生一世要在你宝座前

 

你救我脱离黑暗 进入奇妙光明

使我生命重新有了真实意义

你用大能的膀臂将我来扶持

用测不透的爱永远爱我

 

我要一生跟随 我要一生献上

服事你是我最大的福份

求用我的全心 求用我的全人

在地上荣耀你的圣名

 

话语《罗马书查经手册》

第二十九课

经文:罗马书4:9-12

如此看来,这福是单加给那受割礼的人吗?不也是加给那未受割礼的人吗?因我们所说,亚伯拉罕的信就算为他的义。是怎么算的呢?是在他受割礼的时候呢,是在他未受割礼的时候呢?不是在受割礼的时候,乃是在未受割礼的时候。(罗马书4:9-10

我们先看第9节的两个问句。这里的“福”指的是前文中引用大卫的诗篇31:1-2中的“福”,就是过犯、罪孽被饶恕、被遮盖,有罪之人不算为有罪。大卫作为血缘上的以色列人,在出生的第八日就已经受了割礼,但这并未改变他是有罪之人的身份,也没有促使他的罪得赦免。因此,保罗在此通过大卫的诗篇指出,人是否蒙受饶恕之福,不在于割礼与否。

第9节的“因我们所说,亚伯拉罕的信就算为他的义”直译为“因我们所说,信就被算给亚伯拉罕为义”。在罗马书4:3说的是“经上说什么呢?说:“亚伯拉罕信神,这就算为他的义。”在这里,保罗不说是“经上说的”,而是说“我们说的”。二者的不同之处在于创世纪15:6“这就算为他的义”中的主语是暗含的,这里的“我们说的”把暗含的主语直接表明出来——就是“信”。

最后我们看第10节。亚伯拉罕在创世纪15:6中因信称义,耶和华吩咐他受割礼是在创世纪17:10——“你们所有的男子都要受割礼,这就是我与你,并你的后裔所立的约,是你们所当遵守的。”与创世纪15章中单纯的信心相比,在17章中的亚伯拉罕因为年纪老迈,信心软弱了,对神的应许心生怀疑了,创世纪17:17说,“亚伯拉罕就俯伏在地喜笑心里说:‘一百岁的人还能得孩子吗?撒拉已经九十岁了,还能生养吗?’”换句话说,割礼作为立约的外在记号,不是出于亚伯拉罕信心的坚强,而是因为他信心的软弱,神藉此来坚固他的信心。

 

我们来一起思想三个问题:

第一,以色列人在刚出生就受割礼的行为本身并没有使他们蒙受赦罪之恩。从这一角度来看,为什么要使洗礼真正成为恩典的记号,需要以对罪的认识和忏悔为前提?

第二,“经上说的”是神客观启示的真理,“我们说的”是人主观经历的认信,若要道成肉身,二者缺一不可。而且保罗在罗马书10:17说,“可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。”我们怎样看待这二者先后次序,并因此安排我们的灵修生活呢?

第三,虽然律法主义的外在教条偏离了信仰的内核,但从亚伯拉罕被吩咐受割礼来作为立约的记号来看,外在宗教性要求、甚至约束是为坚固信心软弱中的人预备的。在你的信仰旅途中有什么外在的宗教性要求、或约束曾经帮助过你坚固信心?

 

罗马书4:11,“并且他受了割礼的记号,作他未受割礼的时候因信称义的印证,叫他作一切未受割礼而信之人的父,使他们也算为义;”

我们先看前半句话,在这里保罗所指的、或引用的经文是创世纪17:11-12,“你们都要受割礼,这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子,无论是家里生的,是在你后裔之外用银子从外人买的,生下来第八日,都要受割礼。”“割礼”在古埃及当中也有实施,就是为了清洁的目的,而且所针对的是青春期的男孩,成为一个成人礼,而且这“割礼”也不是适用所有人的。因此,当亚伯拉罕在这里是受了“割礼”的记号,有三点不同:第一,在目的上,亚伯拉罕的割礼是因信称义的印证。第二,受割礼的时间不一样,在犹太人的信仰当中是生下来的第八日,正如创世纪经文当中所说的。因此,再一次证明这“称义”是与人的行为无关。第三,与古埃及的割礼不一样,这犹太人的割礼是适用于所有人的,也就是世世代代的、无论是家里生的、也无论是从外人买的。

我们再看“叫他作一切未受割礼而信之人的父”。首先这是在亚伯拉罕失去信心的时候,神来借助割礼坚固他的信心。以致于在创世纪17:23说,“正当那日,亚伯拉罕遵着神的命,给他的儿子以实玛利和家里的一切男子,无论是在家里生的,是用银子买的,都行了割礼。”因此“割礼”,它是出于信心的行为,也就是先恢复了亚伯拉罕对神的信心,然后再施行割礼,这再一次让亚伯拉罕成为“在行为以外蒙神算为义”的人。因此,无论任何的世代,寻找因信称义的、在妥拉当中的依据,就必须看回亚伯拉罕。

我们最后看“使他们也算为义”。“割礼”只是内在信心的外在行为的记号。如果亚伯拉罕可以“在行为以外蒙神算为义”,那么人人都可以,因为“神不偏待人”。

 

我们来一起思想三个问题:

第一,在圣经当中,有很多的文化现象并非是独创的,而是从其他文化中借来、并赋予了属灵上的意义。那么,除了“割礼”之外,你所知道的还有哪些呢?

第二,亚伯拉罕一样会软弱,但他的信心是体现在对神一次次的话语的单纯的回应,你是否有过类似的经历呢?

第三,在亚伯拉罕受割礼之前,他已经与鉴察人心的神在心中立约了,而“割礼”只是在行为上的外在的顺服的表现。正如雅各书2:17说的“信心若没有行为就是死的”。在我们的信仰中,有什么需要我们采取行动、以示信心的呢?

 

罗马书4:12,“又作受割礼之人的父,就是那些不但受割礼,并且按我们的祖宗亚伯拉罕,未受割礼而信之踪迹去行的人。”

我们先看“又作受割礼之人的父”,在原文可以直接翻译为“又作割礼之父”,英文就是“the father of circumcision”。比如英文版的KJV、NASB、YLT就是这么翻译的。如果说“割礼”是出自摩西律法的话,则是在利未记12:3,“耶和华对摩西说:‘你晓谕以色列人说:……第八天要给婴孩行割礼。’”但保罗在这里指向了割礼的源头。

我们再看“亚伯拉罕,未受割礼而信之踪迹去行的人”。“割礼”出自这源头则是在创世纪17章,保罗不仅仅将他的读者指向了创世纪15章的“因信称义”,更是指向了创世纪12章当中的一段信心的旅途,就是12:1“耶和华对亚伯兰说:‘你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。”第4节“亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了,……。”当犹太教因为律法主义而僵化的时候,保罗去呼吁他的读者,邀请他的读者离开本地、本族、父家,开始一段信心的旅途,正如他在加拉太书6:15说的,“受割礼不受割礼都无关紧要,要紧的就是作新造的人。凡照此理而行的,愿平安、怜悯加给他们和神的以色列民。”

我们最后看“就是那些不但受割礼,并且按我们的祖宗。”“我们的祖宗”在原文就是“我们的父”,就是从亚伯拉罕而出的后裔”。犹太人在第八天受割礼,这只能说明是他们的父母守约,对于那第八天受割礼的犹太人,自己依然要走完信心的旅途。保罗似乎在这里将他们又带向了创世纪15章当中的那个夜晚——4-5节“耶和华又有话对他说:‘……,你本身所生的才成为你的后嗣。’于是领他走到外边,说:‘你向天观看,数算众星,能数得过来吗?’又对他说:‘你的后裔将要如此。’”

 

我们来一起思想三个问题:

第一,律法主义的表现常常在于是为了做而做,保罗指向了“割礼之父”——亚伯拉罕,给读者们看为什么而做。“知道为什么而做”是否对今天的基督徒也很重要呢?

第二,“911”之后,William Ury开始构思“亚伯拉罕之路”,2007年始建——是从迦勒底的吾珥到西布伦的麦比拉洞,William Ury希望通过推广这一条徒步之旅来化解世界的矛盾、纷争,这与保罗面对的犹太与外邦信徒之间的冲突解决,如出一辙。这给今天的你面对人与人之间的矛盾有什么启发呢?

第三,被称为“亚伯拉罕的后裔”如果不在于“割礼”,那么外在的表现是什么呢?

 

背诵经文:“受割礼不受割礼都无关紧要,要紧的就是作新造的人。”(加拉太书6:15)