2021.08.02-08.06公版灵修查经材料

2021.08.02-08.06公版灵修查经材料

本周代祷事项

1.求主赐下合一的灵在祂的教会中,除去一切破坏教会合一的心思意念!

2.求主预备ims祷告会的同工,供应祷告的人参与其中一起服事!

3.族群关怀:

为受洪涝灾害的地区祷告,祈愿基督徒有爱灵魂的心,传递爱与关怀。

4.国度的关怀 (10/40視窗)

国家/地区:不丹 (Bhutan)

国王:Jigme Khesar Namgyel

Wangchuck

首都:辛布 (Thimphu)

宗教:藏传佛教(76%)

地理位置:南亚

不丹位居于喜马拉雅山的群山之中,与中国及印度接壤,是全世界最偏远的小王国,人口只有七十五万,属于人口密度很小的国家之一,因经常有暴雷雨,而有「雷龙的国度」之称。

 

不丹延续中古时代的君主政体,几世纪来一直都按著自己的步调迈进,直到1974年之后才开放给外国人进入,是世界上最后一个开放电视与网路的国家。2008年举行首次民主选举,由君主制转变为议会民主制,经济仍相对落后,以水力发电与旅游业为主要来源。

 

不丹是一个几近全民信仰的宗教国家,76%的居民是大乘佛教,25%是印度教,佛教已经有多个世纪,深深融入不丹人民的生活之中。

 

宪法虽然保证宗教自由的原则,但限制所有非佛教的宗教活动,也不准基督徒公开分享信仰,强烈的孤立主义也助长了秘宗佛教。近来对观光签证有更严格的限制,使从事医疗、农业与教育计画的带职宣教士快速的减少。

 

不丹的尼泊尔族人是境内最大的基督徒族群,然政府自90年代强行驱逐尼泊尔族人的行动已衍生出严重的流血事件,逾10万人被迫逃亡,沦为无国籍人,被安置在尼泊尔的难民营,美国曾在2008年间,接受了六万馀名不丹难民。

 

代祷事项:

请为政策法律建基于公义公平,确实开放宗教自由,完成圣经翻译并广泛阅读祷告。

请为基督徒经历恩典能力,难民领受医治平安,教会在压力中仍生根成长,救恩得宣扬祷告。

 

本周灵修

2021-08-02(周一)

诗歌敬拜《完全的爱》

灵修主题:回顾主日(证道视頻)

思考问题:就主日证道内容,请分享:

1.从神、人、我三方面分享心得。(神的属性/作为/旨意/应许/警告;人的属性/作为/榜样/教训;自己的内省/见证/成长目标等)

2.列举三处最触动你的地方?为什么触动你?证道信息对你日常的生活、工作、人际关系有什么启示和影响?

 

2021-08-03(周二)

诗歌敬拜《今日的教会要警醒》

灵修主题 末世的人生观

 

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这段经文让我们看见,基督徒要过一个儆醒、得胜、满有主生命的生活,一个很重要的秘诀就是建立起”末世的人生观”:

 

一、神要每一个基督徒认定基督耶稣随时再来、我们会随时被提、这个世界可能随时会结束,我们就得救、脱离这世界的一切劳苦叹息:当基督徒有这种「基督随时可能再来」的预备时,他就会时刻保持清醒,正如一个站卫兵的人,若查哨的人随时会出现,他就必须时刻保持儆醒。 有人说,基督徒当把每一天都当成今天耶稣就来了,以至于我们会儆醒自己的生活,我们不会专注于追求那即将改变的身体的满足,我们也不会专注于世界的宴乐,而会专注于如何能安然见主面。

 

二、神要每一个基督徒知道自己能为主服事的日子愈来愈少了:保罗说:「我们得救,现今比初信的时候更近了。 」不仅强调主快来了,也是强调我们的日子不多了,我们应当把握时间、爱惜时间。 其实这样的警觉不仅是因为主快来了,也因为我们真的知道,我们的生命不知何时就消失了。 正如神对无知的财主所说的,我们甚至不知道我们还有没有明天。 让我们更儆醒地过基督徒的生活吧!

 

三、神要每一个基督徒知道自己身在战场上:因此第 12 节保罗要我们「带上光明的兵器”! 不管你愿不愿意、知不知道,我们都已身处战场上,我们正在与黑暗、与肉体、与罪恶争战! 让我们能拿光明的兵器、披戴耶稣基督,决意顺服圣灵,不再顺服肉体,得胜就是属于我们的。

 

响应 

主啊! 让我真知道祢随时会来,也知道我的生命随时可能消失,让我儆醒过每一天的生活,让我随从圣灵,战胜肉体、罪恶及黑暗的一切权势!

 

祷读 :罗十三 13-14

背经 :罗十三 14

 

(本灵修文转自「台北基督之家教会」,内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。)

 

灵修经文 :罗马书 13:11-14

 

思考问题 :通过今天的信息,请分享:

  1. 1. 从神、人、我三方面分享心得。(神的属性/作为/旨意/应许/警告;人的属性/作为/榜样/教训;自己的内省/见证/成长目标等)
  2. 2. 具体信息的思考:按今天的经文和灵修文,得救的人当从黑夜中趁早睡醒,建立起”末世的人生观”,以全新的生命状态,儆醒等候主再来的时刻。

A)请举实例说明你带上怎样的光明兵器与怎样的黑暗世界争战?

B)请数算你生命中还有那些不合神心意的暗昧之处要除掉?  怎样披戴主耶稣基督与这些暗昧的老我争战?

 

2021-08-04(周三)

诗歌敬拜《让我们彼此相爱》

灵修主题 基督徒应彼此接纳(一)

 

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要明白这段经文,我们当先了解这里所谓的信心软弱的人是指谁? 不是指那些意志或品格软弱的人,而是指那些在信心上对于「神容许我们作哪些事」没有把握而有许多顾虑的人。 而从第 5-6 节我们看见,这里指的就是当时犹太基督徒。 他们的弱点就是继续严格奉行犹太教中,关乎饮食和节期的规条。 在饮食方面,他们遵守旧约有关食物的律法,只吃洁净之物。 由于怕吃到不洁之物,可能就宁愿完全不吃肉类。 在守日方面,这些人会奉行安息日和犹太人的节期,而保罗认为这些饮食和守日的问题,就福音的角度而言,都是「非首要问题」。 本章开始讨论的就是这些问题,保罗所教导的最主要目的,就是期望罗马教会,不要让这些「非首要」问题,成为教会和睦的障碍! 因此今日我们也需要彼此提醒:我们必定不可把关乎「习惯」和「礼仪」等非基要的事,提升到首要的地位,以此定别人是异端或因这些问题而让教会之间或弟兄姐妹彼此之间不和睦。例如有关洗礼问题;有关教会礼仪、崇拜方式问题;有关吃祭物问题、吃血问题;有关一些可吃不可吃的问题,或一些末世论的主张等,保罗在此告诉我们应有的态度是什么呢?

 

一、应当彼此接纳:因为这些问题不是最首要的,我们不可因此去定罪他们、论断他们。 保罗不断提到,因为他们是「主的仆人」(v.4),是为主而活的「主的人」(vv.7-8) ,既是如此,不应由我们来审判他们,应由主来审判我们(vv.10-12)。

 

11 二、应当不要辩论:第 1 节提到这些疑惑的,不是首要的。 有不同看法的事,我们不要坚持为了要驳倒别人,而失去了和睦,我们当彼此尊重。 虽然第 5 节保罗鼓励我们当「意见坚定」,也就是我们不能「人云亦云」、「盲目遵守」,但也不要因为太坚持己见,要别人一定要听从而彼此伤害。 这是我们面对这些问题,很重要的一些态度。 不要让这些问题过度被看重,以至于毁坏了神的教会,这是我们当谨记在心的。

 

响应 

主啊! 求祢光照我是否会太坚持一些非重要的问题,而失去与人的和睦? 甚至绊倒一些人呢? 求祢让我行所当行的。

 

祷读 :罗十四 7-8

背经 :罗十四 7-8

 

(本灵修文转自「台北基督之家教会」,内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。)

 

灵修经文 :罗马书 14:1-12

 

思考问题 通过今天的信息,请分享:

  1. 从神、人、我三方面分享心得。(神的属性/作为/旨意/应许/警告;人的属性/作为/榜样/教训;自己的内省/见证/成长目标等)
  2. 具体信息的思考:按今天的经文和灵修文,请分享

A)为什么基督徒要彼此接纳;不可在非基要、宗教礼仪和教会传统的问题上彼此争论;不可彼此轻看或论断? 在现实生活中,你在这方面的作为如何?

B)你的反省 — 作为基督徒,你已经宣告了归主,但你的生命是否已经交给祂掌权,乃至你做的每一件事、或生或死,都是为了主,而非自己?

 

2021-08-05(周四)

诗歌敬拜《万物的结局近了》

灵修主题 :基督徒应彼此接纳(二)

 

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这段经文,一方面保罗强调基督徒是「自由」的,我们原不受许多宗教规条所限制。 第 14 及 20 节都提到「凡物都是洁净的」、第 17 节也强调「神的国,不在乎蒋介石喝,只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。 」我们的信仰最重要的不是规定什么能吃、什么不能吃,而是内在生命及行为表现出来的公义、和平和喜乐! 我们应看重「建立德行的事」(v.19)胜过看重一些规条。 然而他也提醒有些事比我们的”自由”更重要,是我们当舍己的:

 

一、爱心更重要:第 13 及 20-21 节都提到,我们虽然是自由的,我们也许「凡事都可行」,但却必须为了不绊倒别人而舍己。 第 16 节说:「不可叫你的善被人毁谤」,可见「基督徒的见证」是很重要的。 未信主的人也许在男女的事上、在金钱的事上、在生活上,也许可以说:「只要我行得正,我管别人如何说」,但是基督徒必须不因你的行为使人跌倒,这是我们应当学习舍己的。

 

二、和睦更重要:基督徒虽然很自由,我们「凡事都可行」,但我们可以如第19 节所说的,为了「追求和睦」而放弃自由、而舍己,因为不和睦就如同第 20节所说的,会「毁坏神的工程」,并会使神的教会蒙羞。 基督徒唯有合一、彼此相爱才能为神作见证。 耶稣非常看重合一,因此祂离开之前为门徒合一祷告。 唯有我们的合一,才能使人知道耶稣是神所差来的,因为这个世界就是没有合一,彼此相争、相恨的世界。 彼此相爱能叫人看出我们是主的门徒。 因此保罗劝勉我们,为了合一而放下自己。

 

响应 

主啊! 为了爱、为了见证、为了和睦、为了教会,让我们可以放下自己的自由,这就是基督徒的价值观。 让我愿意真心地接受。

祷读:罗十四 17-18

背经:罗十四 17

 

(本灵修文转自「台北基督之家教会」,内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。)

 

灵修经文 :罗马书 14:13-23

 

思考问题 通过今天的信息,请分享:

  1. 从神、人、我三方面分享心得。(神的属性/作为/旨意/应许/警告;人的属性/作为/榜样/教训;自己的内省/见证/成长目标等)
  2. 具体信息的思考:按今天的经文和灵修文,请分享

A)主耶稣的哪些教导对应了今天的信息? 请用自己的语言来诠释其中的内涵。

B)今天的信息体现了神哪些属性? 这于你于主内肢体间的接纳、和睦、舍己并彼此建造有怎样的启示?

 

2021-08-06(周五)

诗歌敬拜《有主喜乐平安》

灵修主题 :基督徒处世的动力来源

 

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在这段经文中一方面保罗继续教导我们,面对教会中真理与信心较软弱的人,我们应当担待、扶持、接纳他们;一方面这段经文也是从罗马书十二章开始有关「基督徒生活」的总结。 我们在此看见很宝贵的信息,基督徒在世会面对许多问题:有合一的问题、有苦难的问题,所以这段经文多次提到「忍耐、安慰与盼望」(vv.4-5,13) ,我们当如何过一个得胜的生活呢?

 

一、基督是我们的榜样:第 3-7 节不断提醒我们,我们当学习基督的榜样。 基督的忍耐、接纳人都是我们的榜样,这是我们过得胜生活的第一个动力,就是「效法耶稣」、跟随祂的脚踪。 祂走过的路,祂必定也能帮助我们走过。

 

二、圣经是我们的帮助:第 4 节特别提到圣经都是为我们写的。 当我们遇见艰难困苦时,我们可以从神的话语、也可从神的儿女们得安慰,盼望的经历中支取力量,以至于能忍耐、能得胜。 这就是为何我们当每天好好读神的话语的原因。 当我们每天读圣经,我们就能每天经历神的安慰与帮助。 不仅如此,当保罗劝勉罗马教会犹太人与外邦人当合一时,从第 9-12 节他不断地引用圣经教导犹太人当接纳外邦人,因为这是神的旨意。 因此我们看见基督徒合一的秘诀,就在于当我们都愿意顺服圣经真理时,我们就能合一。 你愿意吗?

 

三、圣灵是我们的帮助:第 13 节保罗强调圣灵能使我们在苦难中有盼望,甚至将诸般喜乐平安充满我们的心。 我们何等有福! 因为在世上虽有许多挑战与艰难,但我们并不孤单,有耶稣已走过的路、有圣经的帮助、更有圣灵在我们身旁把诸般喜乐平安充满我们的心,使我们有力量走天路。 神的安排是何等美好!

 

响应 :

主啊! 当我面对人生许多问题的时候,能以耶稣为榜样,从神的话语得力量,并仰望圣灵赐下喜乐与平安。

 

祷读:罗十五 13

背经:罗十五 13

 

(本灵修文转自「台北基督之家教会」,内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。)

 

灵修经文:罗马书 15:1-13

 

思考问题 通过今天的信息,请分享:

  1. 从神、人、我三方面分享心得。(神的属性/作为/旨意/应许/警告;人的属性/作为/榜样/教训;自己的内省/见证/成长目标等)
  2. 具体信息的思考:按照今天的经文和灵修文,

A)请以实例分享,在日常的生活中你如何从主耶稣、圣经和圣灵支取动力来应对各样的挫折、挑战、凶险和试探?

B)今天的信息给了你怎样的反省和鼓励?

 

2021.08.02-08.06日 小组聚会材料

欢迎新朋友

破冰:趣味介绍

目的:营造气氛,打破僵局

时间:10-15分钟

材料:笔、纸

内容:

组员围圈坐下,每人五张纸。

第一张纸:写自己的名字。第二张纸:写地点(例如”在水中“)。第三张纸:时间(例如”凌晨“)。第四张纸:动作(例如“睡觉”)。第五张纸:心情(例如“好开心”)。

大家写好后,组长请五位组员分别宣读一类纸。

被读名字的人要起立。

备注:

字句不宜过长,宜活泼幽默。

 

敬拜

 

《有主喜乐平安》

 

时时刻刻分分秒秒

都在喜乐中度过

都在喜乐中度过

无论顺境或逆境

有主赐我坚定信心

山高路远依旧前行

 

年年月月日日夜夜

都在平安中度过

都在平安中度过

无论黑夜或白天

都有耶稣看顾我

死荫幽谷永不退缩

 

主是我磐石 是我力量

我要一生把你仰望

主是我山寨 是我盾牌

我们投靠你直到万代

 

《万物的结局近了》

 

万物的结局近了

所以我们要 谨慎自守 警醒祷告

 

最要紧的是 彼此切实相爱

因为爱能遮掩 许多的罪

因为爱能遮掩 许多的罪

 

我们要互相款待不发怨言

各人要照所得的恩赐彼此服事

做神百般恩赐的好管家

做神百般恩赐的好管家

 

《完全的爱》

 

爱能遮掩一切的过犯

爱既完全惧怕就除去

爱能说出造就的话语

爱的开始就是仰望你

 

我的帮助者 我的医治者

我的救赎主 你释放我

我的权能神 我的至高神

你就是道路 真理生命

 

话语《罗马书查经手册》

第二十八课

经文:罗马书4:1-8

罗马书4:1-3,“如此说来,我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢?倘若亚伯拉罕是因行为称义,就有可夸的,只是在神面前并无可夸。经上说什么呢?说:‘亚伯拉罕信神,这就算为他的义。”

我们先看第1节。第1节直译为“那么,论到我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体所寻得的,我们可说什么呢?”在当时犹太人所熟读的、我们称之为次经的便西拉智训44:19说,“亚伯拉罕是多国的伟大之父,没有人可以和他的荣耀相比。”既然保罗在罗马书3:23说:“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀”,他就拿在人中最有荣耀的亚伯拉罕来论证他在3:28的论点——“人称义是因着信,不在乎遵行律法。”

但保罗随后的论述与便西拉智训就不再一致,那里的44:20-21说,“神给他应许,是因为他遵守至高者的律法,并与他订立了盟约,这盟约是立在他肉体里,在试炼时显示他的忠诚。”保罗在4:2纠偏了便西拉智里的观点。就是神与亚伯拉罕立约是因为他行为上已经“遵守至高者的律法”,因为这样就使得亚伯拉罕是因为行为称义,在神面前有可夸之处。而保罗在罗马书3:10已经通过引用诗篇中的经文说明——“没有义人,连一个也没有。”“只是在神面前并无可夸。”在原文中直译为“然而不是向着神”。保罗承认亚伯拉罕的尊荣,但在神面前有可夸之处,也是亚伯拉罕自己难以想象的。

第3节的经文取自创世纪15:6。之前神给亚伯拉罕一个异象:神应许赐他一个后嗣,且多如众星的后裔要从他而出,随后神与他立约。“这就算为他的义”直译成为“这就对于他算为义”。比如ESV翻译为“it was counted to him as righteousness”。这里被动语态的主语是神,也就是说神因着亚伯拉罕的信心把不义的他算为了义,就好像神从空虚混沌中创造天地一样——若是亚伯拉罕靠自己的肉体能有可夸之处,从无造有的神一定会兴起另外一位在神面前毫无可夸的“亚伯拉罕”,来开始祂的新造的工作。

 

我们来一起思想三个问题:

第一,便西拉智训有一点是值得我们考虑的,就是44:20说,“在试炼时显示他的忠诚”。人的信心是否真实,是在试炼当中方能显示出来的。我们试用圣经中的人物来举例说明这一点。

第二,因行为称义就有可夸的,换句话说就是当我们有可夸之处的时候,要考虑自己是否有因行为称义的情节了。基督徒“因行为夸口”可能的方面是哪些呢?

第三,希伯来书作者在11:8说,“亚伯拉罕因着信,蒙召的时候,就遵命出去,往将来要得为业的地方去,出去的时候,还不知往哪里去。”在自己的信仰旅途当中是否有过类似的经历呢?

 

罗马书4:4-5,“作工的得工价,不算恩典,乃是该得的;惟有不作工的,只信称罪人为义的神,他的信就算为义。”

第4节可以直译为“但对于那作工的而言,工价不算按照恩典,反倒是按照该得的。”“作工”与“遵行律法”中的“遵行”源自同一个词。保罗在此借这一个词引申到日常经济生活中的劳动报酬,来说明如果靠行律法称义就排除了领受恩典的可能。

“该得的”一词也是“债务”的意思。比如在主祷文中的“免我们的债”。因此,“作工的得工价”就使神成为了“债务人”;而“称义”就成为了神向遵行律法之人当付的对价。但这样一个想法就使神偿付多少、如何偿付、以及何时偿付,都成为了一个具有潜在争议的问题。这样的一个问题在约伯记当中已经处理过,就是当约伯将神作为对簿公堂的一方的时候,他就俨然不再是原本的“完全、正直、敬畏神、远离恶事”的约伯了。

我们再看第5节。这里的“信”后面跟了一个介词“επι”,意思就是“在……之上”。“信”加上这个介词的搭配在罗马书当中出现过5次,强调了“信靠”。所以保罗在第5节说的罪人所靠的不是遵行律法,而是“称罪人为义的神”。“罪人”在原文中是“不敬虔的人”。这个词源自动词“σέβω”,在使徒行传中出现过8次,指的是一群敬畏耶和华的外邦人,比如使徒行传16:14,“有一个卖紫色布匹的妇人,名叫吕底亚,是推雅推喇城的人,素来敬拜神。……。”这些虔诚人虽没有完全遵行犹太律法,但在一定程度上被犹太人接纳。所以,保罗笔下说的“信心”,如果仅指这些外邦人就不算什么,但如果包括那些不入犹太人法眼的、不敬虔的罪人,那就是真的信心了。

 

我们来一起思想三个问题:

第一,保罗在罗马书4:4的论述指的是信主之前的。但“作工的得工价”是否适用于信主之后的服侍呢?

第二,“境界”在2021年2月1日发文《这次我们学到什么:护教家撒迦利亚惊爆性丑闻》,说“被认为当代最优秀的护教家之一的撒迦利亚,通常先向按摩师抱怨工作太累,然后以此为理由提出过界的要求,”而且对水疗中心女职员说,“上帝明白她的牺牲,他的性交易是上帝奖励他的方式。”从这个事件来看,将神视为交易另一方,并承担偿付义务。这样的思想存在怎样的风险?

第三,保罗强调救恩基于“只信称罪人为义的神”。伯拉纠因为被认为与奥古斯丁的恩典论几乎相反,被定为异端。但其实他所针对的不是传福音使人得救的问题,而是基督教成为国教之后的罗马帝国道德败落的问题。伯拉纠的一句名言是“如果我应该做,我就能做。”如何将这句话稍作改动,在实现伯拉纠的目的的同时,还可以与奥古斯丁的恩典论保持一致呢?

 

罗马书4:6-8节:6 正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的,7 他说:“得赦免其过、遮盖其罪的,这人是有福的! 8 主不算为有罪的,这人是有福的!”

我们先看第6节。保罗在罗马书3:21说,“但如今,神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证”。旧约圣经在犹太教被称为Tanakh,中文译为《塔纳赫》,是由三个希伯来文单词的首写字母组成,就是摩西五经的《妥拉》,《先知书》和智慧书等组成的《文集》或《著作》,英文叫做writings。保罗在罗马书第4章论证了亚伯拉罕的信心,这里又引用大卫的诗篇。前者是取自摩西五经的《妥拉》,就是律法,后者取自《文集》,但大卫同时也被犹太人认为是先知,因为在使徒行传2:30,彼得说,“大卫既是先知”。所以,保罗在第四章解释何为“有律法和先知为证”的同时,引证了整本的Tanakh。

我们再看第7和第8节。这两节经文取自诗篇32篇的1-2节。第7节的有福之人是两类:第一类人是“不法之人”的过犯重压在他的身上,“得赦免”在原文是“被抬起来”的意思;第二类人所犯的罪在原文中是“大罪”,用在以色列人的身上第一次是亚伦为百姓筑了金牛犊,从圣山上下来的摩西在出埃及记32:21对亚伦说:“这百姓向你做了什么?你竟使他们陷在大罪里!”第二次类似,是南北国分裂之后,耶罗波安在北国建造了两个金牛犊,列王纪下17:21说,“耶罗波安引诱以色列人不随从耶和华,陷在大罪里。”前一个重罪是被抬起来不至被压垮,这里的“大罪”是将羞辱遮盖住。

第8节取自诗篇32:2,这里的“算为”与“亚伯拉罕信神,这就算为他的义”是同一个字,是神将人算为义的另外一方面,就是不将人的罪算在他的账上。但诗篇32:2还有半节经文,就是“凡心里没有诡诈”,在原文中是“灵里没有诡诈”,而且在“耶和华不算为有罪的”后面。也就是说有福之人的条件有二:一是神不算为有罪,二是心灵诚实,没有破口。

 

我们来一起思想三个问题:

第一,箴言书10:12说,“恨能挑起争端,爱能遮掩一切过错。”我们如何可以拥有“爱能遮掩一切过错”的力量?

第二,你是否曾经经历过当心里意识到存在没有坦诚和被饶恕的过犯时,存在信心上的破口?

第三,据说诗篇32篇是奥古斯丁最喜爱的诗篇,他经常诵读,甚至在离世之前,他将这首诗篇刻在病榻旁的墙上,借其操练,并从中得安慰。请诵读诗篇32篇,并借助其中的一节感动你的经文来各自祷告。

 

背诵经文:作工的得工价,不算恩典,乃是该得的;惟有不作工的,只信称罪人为义的神,他的信就算为义。(罗马书4:4-5)

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