2021.06.07-06.11公版灵修查经材料

2021.06.07-06.11公版灵修查经材料

本周代祷事项

1.为各地瘟疫、灾难兴起的地方祷告,求主施恩怜悯,也求主使人的心因为灾难而苏醒,向主悔改!

2.求主在教会兴起更多代祷的人来,为教会警醒祷告!

3.为单身寻求另一半的弟兄姐妹祷告,求主使我们真正明白婚姻的意义,祝福祂子民的婚姻。

4.族群关怀:
为各种“瘾”君子pray,祈求Lord医治他们,断开捆绑,获得身心灵自由!

5.国度的关怀 (10/40視窗)

国家/地区:茅利塔尼亚

(Mauritania)

总统:Mohamed Ould Ghazouani

首都:诺克少 (Nouakchott)

宗教:回教(99%)

地理位置:北非

茅利塔尼亚位于阿拉伯文化与非洲文化的过渡地带,因此兼有两种文化的社会和风俗习惯,国土经常被撒哈拉沙漠的沙尘暴覆盖,除了极南端,境内2/3的面积是贫瘠、乾躁的沙漠。

 

1960年独立后发生一连串的军事政变,加上族群间争夺有限的水源耕地,导致战争持续不断。社会结构深受沙漠乾旱和粮食缺乏等循环的影响,75%的人口居住于都市,平均识字率低,是全球最贫穷、孤立的国家之一。

 

因耕地有限,粮食无法自给。经济来源主要靠畜牧业、鱼产及铁矿砂,近年发现了新油藏,期待为国家带来生机。

 

茅利塔尼亚是最后一个废除奴隶的国家,然而蓄奴的情况依然存在。伊斯兰教为国教,过去的基督徒都是外来移民,因著宣教士为他们提供农业指导和医疗服务,并向他们传福音,近年间,已有茅利塔尼亚人归向基督。

 

虽然80年代的旱灾使教会的援助得以进入,但至目前为止,仍是伊斯兰教中最封闭的国家之一,不但电台广播遭到禁止,许多法令也限制人民听见福音,基督徒会面临逼迫甚至死刑,境内缺乏完整阿拉伯语圣经,对西方组织也抱著敌对的态度。

 

 

代祷事项:

请为茅利塔尼亚的宗教自由,社会稳定,人民基本福利可得改善祷告。

求主打开接触福音管道及圣经翻译,使人有机会就近活水泉源,求主坚固初信的基督徒,仰望神并领受恩典。

 

本周灵修

2021-06-07(周一)

诗歌敬拜:《合一相爱进入神的国》

灵修主题:回顾主日证道(正道视頻)
思考问题:就主日证道内容,请分享:
1.从神、人、我三方面分享心得。(神的属性/作为/旨意/应许/警告;人的属性/作为/榜样/教训;自己的内省/见证/成长目标等)
2.列举三处最触动你的地方?为什么触动你?证道信息对你日常的生活、工作、人际关系有什么启示和影响?

2021-06-08(周二)

诗歌敬拜:《耶稣让我们和好》

灵修主题:因信称义的福(三)

共享:

这段经文保罗仍然继续用平行段的经文,让我们再看见因信称义是何等的有福!
从1-8 节我们就已经看见因信称义所带来的福,不仅是在过去我们接受主的时候
蒙福、现在我们就可以开始欢欢喜喜地享受恩典及患难,不但如此,我们也欢欢
喜喜地盼望将来的荣耀。这就是神丰盛不止息的恩典!而这段经文也同样描述神
那丰沛的恩典,使我们不仅已经因耶稣而称义,也要在将来审判时免去神的忿怒
(v.9),而且我们现在就可以享受两方面的恩典:

一、第10 节提到,我们会因耶稣复活的大能而得救。 这里的得救与腓立比书二
12 所说的:「就当恐惧战兢作成得救的工夫」一样,都不是指「重生得救」,
因为重生得救是不需要「作工」的,是因信称义的。这里的「得救」,乃指我们
靠着耶稣复活的大能,在世上能从罪恶及黑暗的权势中得救。神的心意不仅使我
们与祂和好,祂的心意更是要我们脱离罪恶及黑暗的权势!因此我们就当不仅满
足于称义,更要成圣、要过得胜的生活,这是神借着耶稣要给我们的生活!

二、11 节提到,我们不仅与神和好,免受将来的刑罚,我们更能积极地过喜乐
的生活。这种喜乐的生活不是从人来的,也不是从环境来的,而是「靠主常喜乐」。
也就是前面所说的,在患难中仍然积极喜乐,因为知道神的爱永不改变而有的喜
乐。这是真喜乐,是没有人能给,也没有人能夺走的喜乐!

响应:

主啊!我真知道神对我的心意不是仅仅不受永刑,而是过得胜的生活。求祢让我
「以神为乐」,我的喜乐是不被人或环境所夺去。

祷读:罗五10-11

背经:罗五11

(本灵修文转自「台北基督之家教会」,内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。)

灵修经文:罗马书5:9-11

思考问题:通过今天的信息,请分享:
1. 从神、人、我三方面分享心得。(神的属性/作为/旨意/应许/警告;人的属性/作为/榜样/教训;自己的内省/见证/成长目标等)
2.具体信息的思考:
A)请分享你是如何认识和理解「与神和好」的。人能够「与神和好」是一种什么样的关系,这种关系对于我们有什么样的意义?
B)我们藉着基督与神和好,也当借着祂以神为乐。请分享你如何理解「以神为乐」,这与我们的信仰生活有什么样的关系?

2021-06-09(周三)

诗歌敬拜:《恩典》

灵修主题:因信称义的福(四)

共享:

保罗在这章经文中不断让我们看见因信称义的福,读来让我们心中感动。这段经
文最主要要让我们看见因着亚当所带给我们的绝望远不及基督所带给我们的盼
望!
我们看见因着亚当的过犯,让罪和死进了这个世界,做了我们生命的主宰,使人
无法脱离罪的辖制,以致死就临到我们,不仅生命中没有盼望,死后还要面对审
判,人类无法脱离这悲惨的命运。然而因耶稣的义行,我们得以重新享受生命的
自由、享受恩典及永远的生命。不仅如此,保罗要强调的是第15-17 节所说的:
「过犯不如恩赐」!神是慈爱的,若因着亚当一人的过犯,使我们落入如此悲惨
的光景中,我们当深深地相信、并深深地期待神要借着耶稣基督一人的顺服,把
祂的恩典更加倍地临到我们的身上。这是保罗很深的看见及呼吁!当我们想
到我们个人及这个世界,过去因着一人的悖逆而失去了恩典和自由,世界充满绝
望及痛苦,如今当从我们开始去支取从耶稣一人的顺服、受苦而来的洪恩,并且
渴望这世界因着耶稣而改变。我们渴望看见许多因亚当的过犯而被罪和死辖制、
活在痛苦绝望中的人们,因着耶稣基督而得生命、恩典和自由。以致我们能感动
地如保罗在第20 节所说:「罪在那里显多,恩典就更显多了」,因为我们愈发
在罪人身上看见神极大的恩典。我们这些经历耶稣恩典的人,当更努力宣扬祂的
救恩,好让更多的人「离开亚当、进入基督」!

响应:

主啊!我真知道神的恩典大过亚当的祸害。我真渴望神的恩典在我身上更显多,
来荣耀神。我愿意更多人经历主的恩典,离开亚当、进入基督。

祷读:罗五21

背经:罗五21

(本灵修文转自「台北基督之家教会」,内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。)

灵修经文:罗马书5:12-21

思考问题:通过今天的信息,请分享:
1.从神、人、我三方面分享心得。(神的属性/作为/旨意/应许/警告;人的属性/作为/榜样/教训;自己的内省/见证/成长目标等)
2.具体信息的思考:
A)神的救恩一定能胜过罪的破坏能力么?请在今天的经文中列举出支持你观点的相关经文?
B)请分享你是如何理解「罪在哪里显多,恩典就更显多了」,若有人引用这段经文来支持自己的故意犯罪,你会如何帮助他正确理解经文的真正意思?

2021-06-10(周四)

诗歌敬拜:《律法书不离口》

灵修主题:成圣的第一个步骤

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罗马书第一到第五章的主题是因信称义,从第六章开始进入另一个主题,就是成
圣。第1 节提到我们不可以「仍在罪中」。 虽然五章 20 节提到「罪在那里显多,
恩典就更显多了」,但不能因此我们就让自己更多犯罪,来显明神更丰盛的赦罪
恩典。神的心意是要我们「不在罪中活着」(v.2),也就是不仅要称义,更要成圣,
因此从六章开始到第八章就讲到成圣的四个步骤,而这段经文是第一个步骤就是
要知道。在这段经文中「知道」共出现三次(vv.3,6,9),保罗要我们知道什么呢?

一、知道神对我们的期望:从3-5 节我们看见保罗要我们知道,主不只希望我们
透过归入祂的死和埋葬得到赦罪,更希望我们有新生命的样式,好在祂的复活上
与祂联合,支取祂的复活。正如保罗在以弗所书一章18 节中所说的,知道神「恩
召的指望”。 「知道神对我们的期望」是我们成圣很重要的动力,神以恩典呼召
我们,不是让我们因此践踏恩典,乃期望我们因此得以有新生的样式。这是每一
个基督徒当深深知道的!

二、从第6-10 节我们看见,保罗希望我们知道我们可以「不再作罪的奴仆」,
相信我们不仅与基督同死、也与基督同活,基督不仅「替死」,也「替活」,基
督徒当知道我们不仅可以经历赦罪的平安,我们可以胜过罪;不要只认识赦罪的
恩典,也要来经历得胜罪恶的能力。从今天开始我们就可以向神活着,过一个得
胜的生活。这是保罗迫切要我们知道的!

响应:

主啊!我真知道祢期望我过一个有新生样式的生活。求祢让我知道,不因为主会
赦罪而轻忽祢的恩典。我真知道主的心意是使我们过一个得胜的生活。我真相信
我可以过一个得胜的生活。

祷读:罗六8-9

背经:罗六8-9

(本灵修文转自「台北基督之家教会」,内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。)

灵修经文:罗马书6:1-10

思考问题:通过今天的信息,请分享:
1.从神、人、我三方面分享心得。(神的属性/作为/旨意/应许/警告;人的属性/作为/榜样/教训;自己的内省/见证/成长目标等)
2.具体信息的思考:
A)藉着今天的经文,请与大家分享你所理解和认识有关「洗礼」的意义。
B)若有人跟你说「基督徒只要信就好了,接受或不接受洗礼都一样」,你会如何回应他呢?或者有人说「不接受洗礼的人就不能得救」你又会如何回应呢?

2021-06-11(周五)

诗歌敬拜:《等候你的救恩》

灵修主题:成圣的第二个步骤

共享:

当我们知道并相信神对我们成圣的心意之后,这段经文有一个很重要的动作就是
看。看什么呢?就是向着罪看自己是死的,向神看自己是活的。我们基督徒的人
生因着耶稣基督的救恩,要向着我们过去活在罪中的生活宣告:自己已经死了;
向着新生命的生活、为神而活的生活宣告:我为此而活,这样一个「决定」是成
圣很重要的力量。

举例来说,正如一个女孩也许曾经有过许多的男朋友,但是当她结婚之后,她必
须有一个决定,就是对所有过去的男朋友任何追求的行动说:「不」,向着他们
看自己已经死了。而她必须向着她丈夫任何关系的建立、任何爱的行动说:「是」,
也就是向着她的丈夫看自己是活的。同样的,每一个因信称义的基督徒,我们从
认识基督开始,我们的生命展开崭新的一页。我们向着过去罪恶的生活说:「不!」
我不再属于你们了、你们不能再进入我的生活中了,我可以不需要活在你们的捆
绑中了、我可以不再作你们的奴仆了。我们应该开始向神说:「是!」我是属于
神的、我要为神而活、我要与神建立关系、我要靠着神过一个得胜的生活、我可
以活出得胜的生活!这样的决定对于我们过得胜的生活是很重要的。

让我们这个时刻就向罪说:”不”,向神说:「是」!

响应:

主啊!我已决心向那不讨神喜悦的生活宣告「我已经死了!」我决心向它们说:
「不!」我决心向神一切美善的旨意说:「是!」我相信靠着主加给我力量,我
必定能够。

祷读:罗六11

背经:罗六11

(本灵修文转自「台北基督之家教会」,内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。)

灵修经文:罗马书6:11

思考问题:通过今天的信息,请分享:
1.从神、人、我三方面分享心得。(神的属性/作为/旨意/应许/警告;人的属性/作为/榜样/教训;自己的内省/见证/成长目标等)
2.具体信息的思考:
A)为什么说那些「与基督同死的人」也必须「向罪看自己是死的」,这两者之间是什么样的关系?
B)既然信基督的人已经向罪死了,为何仍会犯罪?

 

 

2021.06.07 – 06.11日 小组聚会材料

欢迎新朋友

破冰:打破花瓶要你赔?

目的:鼓励组员参与
时间:10分钟
材料:写上选择答案的字条A至E

组长说:“以下的游戏考考你对突发事情的反应。”
1. 故事:小明不慎打破会客室里一只大花瓶。害怕对在旁边的主任说:“对不起!”主任应声道:“哎,这是董事长珍惜如命的花瓶,现在要怎么办?”恰巧一位同事走过,给他们提供意见。若你是这位同事,你有何意见?从字条上选与你的想法最接近的一句:

2. 字条:

A.“先跟董事长秘书谈谈,她一定会替你解决。”
B.“不要紧,我替你想办法。看我的,请放心!”
C.“坏了就坏了吧,管它的!”
D.“董事长很和气,向他道个歉就行了。”
E.“这花瓶要好几万块哪,真糟糕!”

3.让各组员都选择后,组长读出以下说明:

A.为人谨慎,凡事三思。一旦下定决心,就一直冲。但因采取行动后,往往操之过急而出岔。表现欲强,所以有时因自我膨胀而弄巧成拙。

B.属灵活型,社交能力强。能言善道,不怯生,很得人缘。考虑周到,受人尊重,性格开朗,关爱别人,处处往好处去想。

C.为富于活动力的行动派,说做就做。因自视甚高,不愿受人指使。是独挡一面的“一匹狼”型,不大适合团队合作。

D.非常浪漫、憧憬美好远景,美的感觉特别强。思考属直觉型、幻想多,易情绪化、生性羞怯,受人之托,不敢推辞,因此事后常常懊恼。

E.经常急躁、怨恨与不满,凡事难于知足。做一事,怨一事。重财轻义,喜怒无常。人际关系不够圆滑。给组员自我剖白的机会,看这性格是否吻合自己。

敬拜:

《律法书不离口》

 

这律法书不可离开你的口

这律法书不可离开你的口

总要思想,总要谨守

 

这律法书不可离开你的口

这律法书不可离开你的口

这律法书不可离开你的口

总要思想,总要谨守

 

这律法书不可离开你的口

这律法书不可离开你的心

这律法书不可离开你的心

你就亨通,凡事顺利

这律法书不可离开你的心

 

 

《恩典》

 

如果你问我  路是否难走

我只能说  主的恩典足够我用

如果你问我  恩典是甚么

请听我形容  请听我说

 

如果我是神  我绝对不会使用

像我这样软弱的人

如果我是神  我绝对不会包容

像我这样常犯错的人

所以你问我  恩典到底是甚么

我只能说

圣洁的上帝

竟然如此爱我

 

《等候你的救恩》

 

神啊 我等候你救恩

仰望你的荣面

虽然有艰难与试炼

如愁云四面环绕我们

 

但我心必坚定倚靠等候

深知你终必拯救

 

我要时时称颂主耶和华

因为他的慈爱存到永远

我要天天等候主耶和华

深知他的应许绝不落空

话语:《罗马书查经手册》

第二十课

经文:罗马书2:26-29

罗马书2:26,“所以那未受割礼的,若遵守律法的条例,他虽然未受割礼,岂不算是有割礼吗?”

我们先来看“那未受割礼的”。在当时的古埃及、古近东有不少宗教,以及包括后来的伊斯兰教,都其实是实行割礼的。所以,是否割礼本身并不说明什么问题。在“未受割礼”的群体当中也可以分成两个部分。一个部分就是与神无关的,而另一部分则是在腓立比书3:3,保罗所讲的“真受割礼的”,他说:“因为真受割礼的,乃是我们这以神的灵敬拜,在基督耶稣里夸口,不靠着肉体的。”

我们再来看“若遵守律法的条例”。在这里有两种“律法”。第一,就是在申命记30:16所说的,“吩咐你爱耶和华你的神,遵行祂的道,谨守祂的诫命、律例、典章,使你可以存活,人数增多,耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。”那里的“遵守祂的诫命”,就是遵守这里的“律法的条例”。而另外一种的“律法”则是在罗马书8:4,那里说:“使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。”“律法的义”也是在原文当中与这“律法的条例”是同一个词。如果说“罪的工价乃是死”,让这“律法的义成就在这只随从圣灵的身上”,也就是让这样的一个“律法的条例”被遵从了。

第三,我们看“岂不算是有割礼吗”?“算是”在罗马书第4章是关键词,出现了11次。第1次出现是在4:3,那里说:“经上说什么呢?说:‘亚伯拉罕信神,这就算为他的义。’”英文的“logic”——“逻辑”一词是这里的“算是”同样的一个词根。它的意思因此就是“得出合理的、逻辑的结论”。


我们来一起思想三个问题:

第一,保罗所看重的是在于“以神的灵敬拜”。使徒行传2:38说:“彼得说:‘你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。’”若是按照彼得在这里所说的。那么,“以神的灵敬拜”的前提是什么呢?

第二,无论是“遵守律法的条例”,还是“使律法的义成就”,是在于“随从圣灵”。那么,今天我们各人的生命当中有什么具体的例证吗?

第三,保罗所看重的是实质,并非形式;或者说是实质重于形式。除了洗礼之外,今天还有什么外在的形式呢?但又如何让这外在的形式帮助我们活出信仰的实质呢?

罗马书2:27,“而且那本来未受割礼的,若能全守律法,岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗?”

我们先来看“那本来未受割礼的,若能全守律法”。在原文中“本来”一词在ESV和NIV等英文译本中译为“physically”,就是“肉身上的”意思,这与2:28中的“外面肉身的割礼”是一致的。“若能全守律法”是一个动词分词开始的从句,修饰“未受割礼的”。比如吕正中译为“而那生来没受割礼、且能行尽律法的人”。但因此产生的问题是:难道有能全守律法之人吗?

回答这个问题的关键在于如何理解“全守”一词,保罗在此故意使用了“遵守律法”不同的动词,在那里出现的是在旧约希腊文译本和新约经常出现的φυλάσσω,但“全守律法”则是τελέω,这个词在罗马书13:6再次出现——“你们纳粮”中的“纳”,强调的是履行给付、偿付的义务。另一层意思是哥林多后书12:9,我们都很熟悉的“我的恩典够你用的,因为我的能力是在人的软弱上显得完全”——当中的“显得完全”。保罗用不同的词来修饰“未受割礼的”,给靠着神的恩典来成全神的律法留下了解释空间。

我们再来看“岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗?”如同“律法”一词,“仪文”在原文当中的意思是“成文的”,强调的是外在的、有形的,是与心灵相对,比如2:29说,“真割礼也是心里的,在乎灵,不在乎仪文”;7:6说,“……现今就脱离了律法,叫我们服侍主,要按着心灵的新样,不按着仪文的旧样。”

至于这些未受割礼的“要审判你这……犯律法的人”,乃是保罗刻意地将罗马书2:1中“你这论断人的”翻转——原来不是假冒伪善的犹太人审判外邦人,而是他们要被敬虔度日的外邦人审判。

我们来一起思想三个问题:

第一,保罗在加拉太书2:21说,“我不废掉神的恩,义若是借着律法得的,基督就是徒然死了!”若有人说能全然遵守律法,就是“废掉神的恩”了。相反,若我们要时时成全神的恩,当如何行呢?

第二,主耶稣在马太福音12:41说,“当审判的时候,尼尼微人要起来定这世代的罪,因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。”结合约拿书中尼尼微人的特点,什么样的人有资格是保罗所说的“审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人”呢?

第三,有人说宗教改革后的三位一体成为了圣父、圣子、圣经。其实宗教改革提出的“唯独圣经”乃是针对天主教中高举教皇和传统的权威,并非贬低圣灵。我们当如何避免让“唯独圣经”成为新的“仪文”呢?

罗马书2:28-29,“因为外面做犹太人的,不是真犹太人;外面肉身的割礼,也不是真割礼。唯有里面做的,才是真犹太人;真割礼也是心里的,在乎灵,不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的,乃是从神来的。”

我们先来看第一句。在原文中没有“真”这个字,比如ESV就是“no one is a Jew”和“nor is circumcision”。这一句根据原文直译为“因为在外面的,不是犹太人;在外面肉身的,不是割礼。”因此,在保罗看来,徒有外表的犹太人和割礼,根本就不是犹太人和割礼。“外面肉身的割礼”比较好理解,“外面做犹太人的”指的是什么呢?鉴于前面一节经文说“岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗?”“外面做犹太人的”则是以拥有旧约律法为荣的犹太人。

我们再来看第二句。“里面做的”更直接译为“暗暗地”、“私下地”,比如约翰福音7:10说,“但他弟兄上去以后,他也上去过节,不是明去,似乎是暗去的。”对于“割礼也是心里的”,在耶利米9:25,神曾经警告说“看哪,日子将到,我要刑罚一切受过割礼,心却未受割礼的”。这“心却未受割礼的”指的是申命记30:6中说的,“耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉,好叫你尽心、尽性爱耶和华你的神,使你可以存活。”

最后看第三句,保罗在这里暗指那“外面做犹太人的”追求从人而来的称赞,但“里面做犹太人的”却得到的是神的称赞。这也正是主在“登山宝训”中的教导,马太福音6:5-6说,“你们祷告的时候,不可像那假冒为善的人,爱站在会堂里和十字路口上祷告,故意叫人看见。我实在告诉你们:他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候,要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父,你父在暗中察看,必然报答你。”

我们来一起思想三个问题:

第一,将这里的原则转化为新教,就是“外面做基督徒的,不是基督徒;外面肉身的洗礼,也不是洗礼”。在今天的社会中,人通过做基督徒可以得到些什么,以至于愿意“外面做基督徒”呢?

第二,如果“割礼也是心里的”在于除掉心里的污秽,好叫我们可以尽心、尽性爱神,那么心里是否受割礼的检验的标志是什么呢?

第三,哥林多前书4:5说,“所以,时候未到,什么都不要论断,只等主来,他要照出暗中的隐情,显明人心的意念。那时,各人要从神那里得着称赞。”渴望从人而来的称赞是否会影响从神那里得着称赞呢?

背诵经文:
真割礼也是心里的,在乎灵,不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的,乃是从神来的。(罗马书2:29b)